Dalam sejarah ada empat bentuk utama Protestan asketis (dalam arti kata di sini yang digunakan): (1) Calvinisme dalam bentuk yang diasumsikan dalam area utama pengaruhnya di Eropa Barat, khususnya pada abad ketujuh belas; (2 ) Pietisme; (3) Methodisme; (4) sekte tumbuh keluar dari gerakan Pembaptis. Tak satu pun dari gerakan-gerakan ini benar-benar terpisah dari yang lain, dan bahkan perbedaan dari non-asketis Gereja-gereja Reformasi tidak pernah benar-benar jelas. Methodisme, yang pertama muncul di pertengahan abad kedelapan belas dalam Gereja Didirikan Inggris, tidak, dalam pikiran pendirinya, dimaksudkan untuk membentuk sebuah gereja baru, tetapi hanya kebangkitan baru dari semangat asketis dalam lama. Hanya dalam perkembangannya, terutama dalam perluasan ke Amerika, apakah itu menjadi terpisah dari Gereja Anglikan.
Pietisme pertama memisahkan diri dari gerakan Calvinis di Inggris, dan terutama di Belanda. Ia tetap longgar terhubung dengan ortodoksi, shading off dari dengan gradasi tak terlihat, sampai pada akhir abad ketujuh belas itu diserap ke dalam Lutheranisme di bawah kepemimpinan Spener itu. Meskipun penyesuaian dogmatis tidak sepenuhnya memuaskan, itu tetap suatu gerakan dalam Gereja Lutheran. Hanya faksi didominasi oleh Zinzendorf, dan dipengaruhi oleh pengaruh tersisa Hussit dan Calvinistis dalam persaudaraan Moravian, dipaksa, seperti Methodisme terhadap akan, untuk membentuk semacam sekte aneh. Calvinisme dan Baptisan berada di awal perkembangan mereka tajam bertentangan satu sama lain. Tetapi dalam Baptisan bagian akhir dari abad ketujuh belas mereka dalam kontak yang dekat. Dan, bahkan dalam sekte Independen Inggris dan Belanda pada awal abad ketujuh belas transisi itu tidak mendadak. Sebagai menunjukkan Pietisme, transisi ke Lutheranisme juga bertahap, dan sama juga berlaku Calvinisme dan Gereja Anglikan, meskipun keduanya dalam karakter eksternal dan dalam semangat penganutnya paling logis yang terakhir ini lebih terkait erat dengan Katolik. Memang benar bahwa baik massa pengikut dan terutama juara paling setia gerakan asketis yang, dalam arti luas kata yang sangat ambigu, telah disebut Puritanisme, memang menyerang pondasi Anglikanisme, tetapi bahkan di sini perbedaan hanya secara bertahap bekerja dalam perjalanan perjuangan. Bahkan jika untuk saat ini kita cukup mengabaikan pertanyaan, pemerintah dan organisasi yang tidak menarik minat kita di sini, fakta-fakta sama saja. Perbedaan dogmatis, bahkan yang paling penting, seperti yang selama doktrin predestinasi dan pembenaran, digabungkan dalam cara yang paling kompleks, dan bahkan pada awal abad ketujuh belas teratur, meskipun tidak tanpa kecuali, mencegah pemeliharaan persatuan dalam Gereja. Di atas semua, jenis perilaku moral di mana kita tertarik dapat ditemukan dalam cara yang sama di antara penganut berbagai denominasi yang paling, yang berasal dari salah satu dari empat sumber yang disebutkan di atas, atau kombinasi dari beberapa dari mereka. Kita akan melihat bahwa prinsip-prinsip etis yang sama mungkin berkorelasi dengan yayasan dogmatis yang sangat berbeda. Juga alat sastra penting untuk menyelamatkan jiwa-jiwa, di atas semua kompendium kasuistik dari berbagai denominasi, mempengaruhi satu sama lain dalam perjalanan waktu; kita menemukan persamaan yang besar di dalamnya, meskipun perbedaan yang sangat besar dalam perilaku yang sebenarnya.
Ini hampir akan tampak seolah-olah kami telah benar-benar mengabaikan terbaik kedua yayasan dogmatis dan teori etika dan membatasi perhatian kita pada latihan moral sejauh itu dapat ditentukan. Itu, bagaimanapun, adalah tidak benar. Berbagai akar moralitas dogmatis yang berbeda asketis tidak diragukan lagi mati setelah perjuangan yang mengerikan. Tapi koneksi asli dengan dogma-dogma yang telah meninggalkan jejak penting dalam etika kemudian undogmatic, apalagi, hanya pengetahuan dari tubuh asli ide-ide dapat membantu kita untuk memahami hubungan moralitas yang dengan ide setelah kehidupan yang benar-benar didominasi yang paling rohani orang-orang waktu itu. Tanpa daya, membayangi segala sesuatu yang lain, tidak ada kebangkitan moral yang serius mempengaruhi kehidupan praktis muncul menjadi ada pada periode itu.
Kami secara alami tidak peduli dengan pertanyaan tentang apa yang secara teoritis dan secara resmi diajarkan dalam kompendium etika waktu, namun banyak signifikansi praktis ini mungkin telah melalui pengaruh disiplin Gereja, karya pastoral, dan berkhotbah. Kami tertarik bukan dalam sesuatu yang sama sekali berbeda: pengaruh sanksi psikologis yang berasal dari keyakinan agama dan praktik agama, memberikan arah untuk melakukan praktis dan diadakan individu untuk itu. Sekarang ini sanksi untuk sebagian besar berasal dari kekhasan dari ide-ide keagamaan di belakang mereka. Orang-orang hari yang sibuk dengan dogma abstrak ke tingkat yang sendiri hanya bisa dipahami ketika kita melihat sambungan dari dogma-dogma agama dengan kepentingan praktis. Sebuah beberapa pengamatan pada dogma, yang akan tampak kepada pembaca non-teologis membosankan seperti mereka akan tergesa-gesa dan dangkal teolog, sangat diperlukan. Kita tentu saja bisa hanya melanjutkan dengan menyajikan ide-ide agama dalam kesederhanaan buatan tipe ideal, karena mereka bisa di terbaik, tetapi jarang ditemukan dalam sejarah. Untuk hanya karena ketidakmungkinan menggambar batas-batas tajam dalam realitas sejarah kita hanya bisa berharap untuk memahami pentingnya mereka yang spesifik dari investigasi dari mereka dalam bentuk mereka yang paling konsisten dan logis.
A. Calvinisme
Sekarang Calvinisme adalah iman yang lebih dari perjuangan politik dan budaya yang besar dari abad XVI dan XVII yang bertempur di negara-negara paling maju, Belanda, Inggris, dan Perancis. Untuk itu kita akan berpaling maka pertama. Pada waktu itu, dan pada umumnya bahkan hari ini, doktrin predestinasi dianggap dogma yang paling khas. Memang benar bahwa ada kontroversi, apakah itu adalah dogma yang paling penting dari Gereja Reformasi atau hanya sebuah embel-embel. Penilaian pentingnya fenomena sejarah mungkin penilaian nilai atau keyakinan, yaitu, ketika mereka merujuk pada apa yang saja yang menarik, atau sendirian dalam jangka panjang yang berharga di dalamnya. Atau, di sisi lain, mereka dapat merujuk kepada pengaruhnya pada proses sejarah lainnya sebagai faktor kausal. Kemudian kita prihatin dengan penilaian dari imputasi sejarah. Jika sekarang kita mulai, sebagaimana kita harus lakukan di sini, dari sudut pandang terakhir dan menyelidiki makna yang akan dikaitkan dengan dogma bahwa berdasarkan urutan budaya dan sejarah yang kontra, tentu harus dinilai sangat tinggi. Gerakan yang dipimpin Oldenbameveld hancur oleh itu. Skisma dalam Gereja Inggris menjadi tidak dapat dibatalkan di bawah James I setelah Crown dan Puritan datang untuk berbeda dogmatis atas hanya doktrin ini. Lagi dan lagi-lagi dipandang sebagai unsur nyata dari bahaya politik di Calvinisme dan menyerang seperti itu oleh pihak yang berwenang. Sinode besar abad ketujuh belas, di atas semua Dordrecht dan Westminster, selain yang lebih kecil banyak, membuat elevasi untuk otoritas kanonik tujuan utama dari pekerjaan mereka. Ini menjabat sebagai titik kumpul untuk pahlawan yang tak terhitung dari militan Gereja, dan dalam kedua kedelapan belas dan abad kesembilan belas itu disebabkan perpecahan di dalam Gereja dan membentuk teriakan perang terbangun baru yang hebat. Kita tidak bisa lewat dengan, dan karena hari ini tidak bisa lagi dianggap sebagai diketahui semua orang berpendidikan, kita dapat mempelajari isi dari kata-kata otoritatif Pengakuan Westminster 1647, yang dalam hal ini hanya diulang oleh kedua Independen dan baptist kredo.
"Bab IX (dari Free Will), No 3: Manusia, oleh jatuh ke dalam keadaan dosa, telah sepenuhnya kehilangan semua kemampuan akan ke keselamatan menyertai spiritual yang baik. Sehingga manusia duniawi, yang sama sekali menolak itu Baik, dan mati dalam dosa, tidak mampu, dengan kekuatannya sendiri, untuk mengubah dirinya sendiri, atau untuk mempersiapkan diri tambahan lagi.
"Bab III (Keputusan Kekal Allah), No 3. Dengan keputusan Allah, untuk manifestasi dari kemuliaan-Nya, beberapa orang dan malaikat predestinated kepada hidup kekal, dan ditahbiskan sebelumnya orang lain untuk kematian kekal.
"Tidak 5. Mereka manusia yang predestinated kepada kehidupan, Allah sebelum dasar dunia diletakkan sesuai dengan tujuan-Nya kekal dan abadi, dan nasihat rahasia dan kerelaan kehendak-Nya, telah dipilih di dalam Kristus kepada kemuliaan yang kekal, dari hanya Nya kasih karunia dan cinta, tanpa kejelian iman atau perbuatan baik, atau ketekunan dalam salah satu dari mereka, atau hal lainnya dalam makhluk kondisi, atau menyebabkan bergerak Nya tambahan lagi, dan semua untuk memuji rahmat-Nya yang mulia.
"Tidak 7. Sisa umat manusia Allah senang, menurut nasihat terduga kehendak-Nya sendiri, dimana Dia extendeth, atau belas kasihan withholdeth, sebagaimana Dia kehendaki, untuk kemuliaan kekuasaan berdaulat-Nya atas makhluk-Nya, lewat, dan untuk menahbiskan mereka untuk memalukan dan murka atas dosa mereka, untuk memuji keadilan-Nya yang mulia.
"Bab X (dari Memanggil mujarab), No 1. Semua orang-orang yang Allah telah predestinated kepada kehidupan, dan mereka hanya, Dia senang dalam waktu-Nya diangkat dan diterima secara efektif untuk memanggil, dengan firman-Nya dan roh (keluar dari keadaan dosa dan kematian, di mana mereka oleh alam) .. . menghilangkan batu hati mereka, dan memberikan kepada mereka hati yang taat; memperbaharui surat wasiat mereka, dan dengan kuasaNya yang maha kuasa-Nya menentukan mereka yang baik ...
"Bab V (Takdir), No 6. Adapun orang-orang jahat dan fasik, yang Allah sebagai hakim yang adil, dosa-dosa mantan Maha buta dan mengeras, dari mereka Dia tidak hanya withholdeth kasih karunia-Nya, dimana mereka mungkin telah tercerahkan dalam pemahaman mereka dan tempa pada dalam hati mereka, tapi kadang-kadang juga withdraweth karunia yang mereka miliki dan exposeth mereka untuk objek seperti korupsi mereka membuat acara dosa: dan lagi pula, memberikan mereka kepada hawa nafsu mereka sendiri, godaan dunia, dan kuasa Iblis: dimana datang untuk lulus itu mereka mengeras sendiri, bahkan di bawah berarti mereka, yang Allah useth untuk pelunakan orang lain. "
"Meskipun aku mungkin dikirim ke neraka untuk itu, Allah seperti tidak akan pernah menghargai perintah saya," Adalah pendapat Milton terkenal doktrin. Tapi kita di sini khawatir tidak dengan evaluasi, tetapi arti historis dogma. Kita bisa hanya sebentar sketsa pertanyaan tentang bagaimana doktrin tersebut berasal dan bagaimana dipasang ke dalam kerangka teologi Calvinis.
Dua jalur yang mengarah ke hal itu mungkin. Fenomena pengertian agama rahmat gabungan, di paling aktif dan bersemangat dari orang-orang penyembah besar yang Kristen telah menghasilkan lagi dan lagi sejak Agustinus, dengan perasaan kepastian bahwa rahmat yang merupakan produk satu-satunya kekuatan objektif, dan tidak di setidaknya untuk dikaitkan dengan nilai pribadi. Perasaan kuat cahaya-hati jaminan, di mana tekanan yang luar biasa rasa dosa dilepaskan, ternyata istirahat atas mereka dengan kekuatan elemental dan menghancurkan setiap kemungkinan keyakinan bahwa karunia rahmat kuat bisa berutang apa-apa untuk kerjasama mereka sendiri atau dapat dihubungkan dengan prestasi atau kualitas iman mereka sendiri dan akan. Pada saat kreativitas agama terbesar Luther, ketika ia mampu menulis Freiheit eines Christenmenschen nya, keputusan rahasia Allah juga kepadanya paling jelas sumber tunggal dan tertinggi negara tentang kasih karunia agama. Bahkan kemudian ia tidak secara resmi meninggalkannya. Tapi tidak hanya ide itu tidak mengasumsikan posisi sentral untuk dia, tapi surut lebih dan lebih ke latar belakang, semakin posisinya sebagai kepala Gereja-Nya bertanggung jawab memaksanya ke dalam politik praktis. Melancthon cukup sengaja dihindari mengadopsi ajaran gelap dan berbahaya dalam Konfesi Augsburg, dan untuk ayah Gereja Lutheranisme itu sebuah artikel iman bahwa rahmat itu dibatalkan (amissibilis), dan bisa menang lagi dengan kerendahan hati bertobat dan percaya yang setia dalam kata Allah dan sakramen-sakramen.
Dengan Calvin proses itu justru sebaliknya; pentingnya doktrin baginya meningkat, dpt dilihat dalam kontroversi polemik dengan lawan teologis. Hal ini tidak sepenuhnya dikembangkan sampai edisi ketiga Institutes, dan hanya memperoleh posisi menonjol pusat setelah kematiannya dalam perjuangan besar yang Sinode Dordrecht dan Westminster berusaha untuk mengakhiri. Dengan Calvin the horribile decretum berasal tidak, seperti Luther, dari pengalaman religius, tapi dari keharusan logis dari pikirannya; - karena pentingnya meningkat dengan setiap kenaikan dalam konsistensi logis dari pemikiran agama. Kepentingan itu adalah semata-mata pada Tuhan, bukan dalam manusia, Allah tidak ada untuk pria, tetapi pria demi Allah. Semua ciptaan, termasuk tentu saja fakta, seperti yang pasti adalah untuk Calvin, bahwa hanya sebagian kecil dari laki-laki dipilih untuk kasih karunia yang kekal, dapat memiliki makna hanya sebagai sarana untuk kemuliaan dan keagungan Allah. Untuk menerapkan standar duniawi keadilan untuk kedaulatan-Nya keputusan tidak berarti dan penghinaan terhadap Yang Mulia, karena Dia dan Dia sendiri adalah bebas, yaitu tunduk pada hukum tidak ada. Keputusan-Nya hanya dapat dipahami oleh atau bahkan kita kenal sejauh ini telah kesenangan-Nya untuk mengungkapkan mereka. Kita hanya bisa berpegang pada fragmen-fragmen ini kebenaran abadi. Segala sesuatu yang lain, termasuk makna takdir pribadi kita, tersembunyi dalam misteri gelap yang akan baik mungkin untuk menembus dan sombong untuk pertanyaan.
Untuk terkutuk mengeluhkan nasib mereka akan sama seperti untuk hewan untuk meratapi kenyataan mereka tidak lahir sebagai laki-laki. Untuk semuanya daging dipisahkan dari Allah oleh jurang tak terjembatani dan layak kepada-Nya hanya kematian kekal, sejauh Dia belum memutuskan sebaliknya untuk memuliakan Mulia. Kita hanya tahu bahwa sebagian umat manusia diselamatkan, sisanya terkutuk. Untuk menganggap bahwa usaha manusia atau bersalah berperan dalam menentukan takdir ini akan memikirkan benar-benar Allah yang bebas dekrit, yang telah menetap sejak kekekalan, sebagai subjek yang berubah oleh pengaruh manusia, kontradiksi tidak mungkin. Bapa di surga Perjanjian Baru, sehingga manusia dan pemahaman, yang bersukacita atas pertobatan orang berdosa sebagai seorang wanita di atas potongan yang hilang dari perak dia telah ditemukan, hilang. Tempatnya telah diambil oleh makhluk transendental, di luar jangkauan pemahaman manusia, yang dengan cukup dimengerti keputusan-Nya telah memutuskan nasib setiap rincian individu dan diatur terkecil dari kosmos dari keabadian. Kasih karunia Allah, karena-Nya tidak dapat mengubah dekrit, sebagai tidak mungkin bagi mereka untuk siapa Ia telah memberikan ia kehilangan karena tak terjangkau bagi mereka kepada siapa Dia telah membantah hal itu.
Dalam kekejaman ekstrem doktrin ini harus di atas semua memiliki satu konsekuensi bagi kehidupan generasi yang menyerah konsistensi megah. Itu perasaan kesepian batin belum pernah terjadi sebelumnya dari individu tunggal. Dalam apa yang bagi orang usia Reformasi hal yang paling penting dalam hidup, keselamatan abadi, ia dipaksa untuk mengikuti jalannya sendiri untuk memenuhi takdir yang telah ditetapkan baginya dari kekekalan. Tidak ada yang bisa membantunya. Imam Tidak, karena orang yang dipilih dapat memahami firman Allah hanya di hatinya sendiri. Tidak ada sakramen, karena meskipun sakramen telah ditahbiskan oleh Allah untuk peningkatan kemuliaan-Nya, dan karenanya harus cermat diamati, mereka bukan sarana untuk pencapaian rahmat, tetapi hanya subsidia externa subjektif iman. Gereja Tidak, karena meskipun menyatakan bahwa extra ecclesiam nulla salus dalam arti bahwa siapa pun yang dijauhkan dari Gereja yang benar tidak pernah bisa milik untuk band pilihan Allah, namun keanggotaan Gereja eksternal termasuk hancur. Mereka harus milik dan dikenakan disiplin, bukan dalam rangka sehingga untuk mencapai keselamatan, yang mustahil, tetapi karena, untuk kemuliaan Allah, mereka juga harus dipaksa untuk mematuhi perintah-perintah-Nya. Akhirnya, bahkan ada Allah. Karena Kristus telah mati hanya untuk umat pilihan, walapun Tuhan telah menetapkan kemartiran Nya dari kekekalan. Ini, penghapusan lengkap keselamatan melalui Gereja dan sakramen-sakramen (yang berada di Lutheranisme sekali tidak dikembangkan untuk kesimpulan akhir), adalah apa yang dibentuk perbedaan mutlak yang menentukan dari Katolik.
Bahwa proses historis yang besar dalam pengembangan agama, penghapusan sihir dari dunia yang telah dimulai dengan nabi Ibrani tua dan, dalam hubungannya dengan pemikiran ilmiah Helenistik, telah menolak segala cara magis untuk keselamatan sebagai takhayul dan dosa, datang ke sini untuk nya kesimpulan logis. Puritan asli bahkan menolak semua tanda-tanda upacara keagamaan di kuburan dan menguburkan terdekat dan tersayang tanpa lagu atau ritual agar tidak ada takhayul, tidak percaya pada efek kekuatan magis dan sakramental tentang keselamatan, harus menyelinap masuk
Tidak hanya tidak berarti magis mencapai kasih karunia Allah untuk mereka yang Tuhan telah memutuskan untuk menyangkalnya, tapi tidak berarti apa pun. Dikombinasikan dengan doktrin yang keras dari transcendentiality mutlak Allah dan korupsi dari segala sesuatu yang berkaitan dengan daging, ini isolasi batin individu berisi, di satu sisi, alasan sikap seluruhnya negatif Puritanisme dengan semua elemen sensual dan emosional dalam budaya dan agama, karena mereka tidak ada gunanya menuju keselamatan dan mempromosikan ilusi sentimental dan takhayul musyrik. Oleh karena itu memberikan dasar bagi antagonisme fundamental budaya sensual dari semua jenis. Di sisi lain, membentuk salah satu akar dari individualisme kecewa dan pesimis cenderung yang bahkan bisa hari ini diidentifikasi dalam karakter nasional dan lembaga-lembaga masyarakat dengan masa lalu Puritan, sedemikian kontras yang mencolok dengan kacamata berbeda melalui Pencerahan yang kemudian dipandang laki-laki. Kita dapat dengan jelas mengidentifikasi jejak pengaruh doktrin predestinasi dalam bentuk dasar perilaku dan sikap terhadap kehidupan di era yang kita prihatin, bahkan di mana otoritas sebagai dogma yang menurun. Ini sebenarnya hanya bentuk paling ekstrim bahwa kepercayaan ekslusif pada Tuhan di mana kita di sini tertarik. Ini keluar misalnya dalam pengulangan mencolok sering, terutama dalam literatur Puritan Inggris, peringatan terhadap kepercayaan bantuan persahabatan laki-laki. Bahkan Baxter ramah nasihat ketidakpercayaan yang mendalam bahkan teman satu terdekat, dan Bailey langsung mendesak untuk percaya tidak ada dan untuk mengatakan apa-apa mengorbankan siapa pun. Hanya Allah harus kepercayaan Anda. Berbeda mencolok Lutheranisme, sikap terhadap kehidupan juga berhubungan dengan hilangnya tenang dari pengakuan pribadi, yang hanya Calvin mencurigakan pada rekening salah tafsir mungkin sakramen, dari semua daerah dari Calvinisme sepenuhnya dikembangkan. Itu kejadian pentingnya terbesar. Di tempat pertama itu adalah gejala dari jenis pengaruh agama ini dilakukan. Selanjutnya, bagaimanapun, itu adalah stimulus psikologis untuk pengembangan sikap etis mereka. Sarana untuk keluarnya berkala rasa emosional dosa dilakukan jauh dengan.
Dari konsekuensi bagi perilaku etis dari kehidupan sehari-hari kita berbicara nanti. Tapi untuk situasi keagamaan umum dari pria konsekuensi yang jelas. Terlepas dari perlunya keanggotaan dalam Gereja yang benar untuk keselamatan, hubungan intim Calvinis dengan Allahnya dilakukan di dalam isolasi spiritual yang mendalam. Untuk melihat hasil tertentu dari suasana yang aneh, hanya perlu untuk membaca Pilgrim Progress Bunyan yang itu, sejauh ini buku yang paling banyak membaca literatur Puritan keseluruhan. Dalam uraian sikap Kristen setelah ia menyadari bahwa ia tinggal di Kota Kebinasaan dan dia telah menerima panggilan untuk mengambil ziarah ke istri, kota surgawi dan anak-anak melekat pada dirinya, tetapi berhenti telinganya dengan jari-jarinya dan menangis, "kehidupan, kehidupan kekal," terhuyung-huyung dia balik melintasi ladang. Penyempurnaan Tidak bisa melampaui perasaan naif dari bermain-main, yang menulis di sel penjara, mendapat tepuk tangan dari dunia percaya, dalam mengekspresikan emosi Puritan yang setia, hanya memikirkan keselamatan sendiri. Hal ini diungkapkan dalam percakapan manis yang memegang dengan sesama pencari di jalan, dengan cara yang agak mengingatkan Gottfried Keller Gerechte Kammacher. Hanya ketika dia sendiri aman apakah itu terjadi padanya bahwa hal itu akan menyenangkan untuk memiliki keluarga dengan dia. Ini adalah ketakutan yang sama cemas kematian dan di luar yang kita merasa begitu jelas di Alfonso dari Liguori, seperti Dollinger menggambarkan dia untuk kita. Ini adalah dunia dihapus dari semangat duniawi yang Machiavelli menyatakan bangga dalam berhubungan ketenaran dari mereka warga Firenze yang, dalam perjuangan mereka melawan Paus dan ekskomunikasi, telah diadakan "Cinta kota asli mereka lebih tinggi daripada rasa takut untuk keselamatan mereka jiwa "Dan tentu saja bahkan jauh dari perasaan yang Richard Wagner menempatkan ke dalam mulut Siegmund sebelum pertempuran fatal," Grüße mir Wotan, Grüße mir Wallhall -.. Doch von Wallhall yang sproden Wonnen sprich du wahrlich mir nicht "Tapi efek ketakutan ini pada Bunyan dan Liguori memiliki karakteristik yang berbeda. Ketakutan yang sama yang mendorong kedua untuk setiap penghinaan diri taji mantan dibayangkan pada perjuangan gelisah dan sistematis dengan kehidupan. Mana datang perbedaan ini?
Tampaknya pada awalnya sebuah misteri bagaimana superioritas tak diragukan dari Calvinisme dalam organisasi sosial dapat dihubungkan dengan kecenderungan untuk merobek individu dari ikatan-ikatan tertutup yang ia terikat kepada dunia ini. Tapi, bagaimanapun anehnya hal itu mungkin tampak, maka dari bentuk aneh yang kasih persaudaraan Kristen dipaksa untuk mengambil di bawah tekanan isolasi batin individu melalui iman Calvinis. Di tempat pertama berikut dogmatis. Dunia ada untuk melayani kemuliaan Allah dan untuk tujuan sendiri. Orang Kristen terpilih di dunia ini hanya untuk meningkatkan kemuliaan Allah dengan memenuhi perintah-Nya untuk yang terbaik dari kemampuannya. Tapi Tuhan membutuhkan pencapaian sosial dari orang Kristen karena Dia menghendaki kehidupan sosial diselenggarakan menurut perintah-Nya, sesuai dengan tujuan itu. Kegiatan sosial Kristen di dunia ini semata-mata aktivitas di Majorem Dei Gloriam. Karakter ini maka dimiliki oleh tenaga kerja dalam panggilan yang melayani kehidupan duniawi masyarakat. Bahkan di Luther kami menemukan tenaga kerja khusus dalam pemanggilan dibenarkan dalam hal kasih persaudaraan. Tapi untuk apa dia tetap merupakan saran, pasti murni intelektual menjadi untuk Calvinis elemen karakteristik dalam sistem etis mereka. Kasih persaudaraan, karena hanya dapat dipraktekkan untuk kemuliaan Allah dan tidak dalam pelayanan daging, dinyatakan dalam tempat pertama dalam pemenuhan tugas-tugas harian yang diberikan oleh Naturae lex, dan dalam Proses pemenuhan ini mengasumsikan karakter khusus objektif dan impersonal, bahwa pelayanan dalam kepentingan organisasi rasional lingkungan sosial kita. Untuk organisasi sangat terarah dan susunan kosmos ini, sesuai baik untuk wahyu dari Alkitab dan intuisi alami, jelas dirancang oleh Allah untuk melayani utilitas dari ras manusia. Hal ini membuat tenaga kerja di layanan kegunaan sosial impersonal muncul untuk mempromosikan kemuliaan Allah dan karenanya akan dikehendaki oleh-Nya. Penghapusan lengkap dari masalah teodisi dan semua pertanyaan tentang makna dunia dan kehidupan, yang lain disiksa, adalah sebagai jelas bagi kaum Puritan, sebagai alasan yang cukup berbeda, untuk orang Yahudi, dan bahkan di tertentu akal untuk semua jenis mistik non agama Kristen.
Untuk perekonomian pasukan Calvinisme ditambah lagi kecenderungan yang bekerja di arah yang sama. Konflik antara individu dan etika (dalam arti Soren Kierkegaard) tidak ada bagi Calvinisme, meskipun ditempatkan individu sepenuhnya pada tanggung jawab sendiri dalam urusan agama. Ini bukan tempat untuk menganalisis alasan untuk fakta ini, atau signifikansinya bagi rasionalisme politik dan ekonomi dari Calvinisme. Sumber karakter utilitarian etika Calvinis terletak di sini, dan keanehan yang penting dari gagasan Calvinis menyebut berasal dari sumber yang sama juga. Tapi untuk saat ini kita harus kembali ke pertimbangan khusus dari doktrin predestinasi.
Bagi kami masalah menentukan adalah: Bagaimana doktrin ini ditanggung dalam zaman dimana setelah kehidupan adalah tidak hanya lebih penting, tetapi dalam banyak hal juga lebih pasti, dari semua kepentingan hidup di dunia ini? Pertanyaannya, Apakah saya salah satu dari umat pilihan? harus cepat atau lambat telah muncul bagi setiap orang percaya dan telah memaksa semua kepentingan lainnya ke latar belakang. Dan bagaimana saya bisa yakin akan hal ini keadaan rahmat? Bagi Calvin sendiri ini bukan masalah. Ia merasa dirinya menjadi agen yang dipilih Tuhan, dan yakin keselamatan sendiri. Dengan demikian, untuk pertanyaan tentang bagaimana individu dapat yakin pemilihan sendiri, dia di bawah saja jawaban yang kita harus puas dengan pengetahuan bahwa Allah telah memilih dan tergantung lebih lanjut hanya pada kepercayaan implisit dalam Kristus yang adalah hasil iman yang sejati. Dia menolak pada prinsipnya asumsi bahwa seseorang dapat belajar dari perilaku orang lain apakah mereka dipilih atau dikutuk. Ini merupakan upaya tidak bisa dibenarkan untuk memaksa rahasia Allah. Umat pilihan berbeda eksternal dalam kehidupan ini sama sekali tidak dari terkutuk, dan bahkan semua pengalaman subjektif yang dipilih, seperti yang ludibria spiritus Sancti, mungkin untuk terkutuk dengan pengecualian tunggal yang finaliter hamil, iman percaya. Umat pilihan demikian dan tetap terlihat Gereja Tuhan.
Cukup alami sikap ini tidak mungkin bagi para pengikutnya sejak Beza, dan, di atas semua, untuk massa yang luas dari orang biasa. Bagi mereka salutis certitudo dalam arti dari recognizability negara rahmat selalu menjadi penting benar-benar dominan. Jadi, dimanapun doktrin predestinasi diadakan, pertanyaan tidak dapat ditekan apakah ada kriteria yang maksum saja dengan mana keanggotaan dalam electi bisa diketahui. Tidak hanya memiliki pertanyaan ini terus memiliki kepentingan sentral dalam pengembangan Pietisme yang pertama muncul atas dasar Gereja Reformed, tetapi pada kenyataannya dalam arti tertentu pada waktu yang telah mendasar untuk itu. Tapi ketika kita mempertimbangkan pentingnya politik dan sosial yang besar dari doktrin Reformed dan praktek Komuni, kita akan melihat betapa besar bagian itu dimainkan selama seluruh abad ketujuh belas di luar Pietisme oleh kemungkinan memastikan keadaan rahmat individu. Di atasnya tergantung, misalnya, masuk ke Komuni, yaitu untuk upacara keagamaan pusat yang menentukan status sosial dari para peserta.
Mustahil, setidaknya sejauh masalah negara orang sendiri rahmat muncul, harus puas dengan kepercayaan Calvin dalam kesaksian iman hamil yang dihasilkan dari kasih karunia, meskipun doktrin ortodoks tidak pernah secara resmi ditinggalkan bahwa kriteria. Di atas segalanya, karya pastoral praktis, yang segera berurusan dengan semua penderitaan yang disebabkan oleh doktrin, tidak bisa puas. Ini bertemu kesulitan-kesulitan dalam berbagai cara. Jenis Sejauh predestinasi tidak ditafsirkan kembali, melunakkan, atau fundamental ditinggalkan, dua kepala, saling terhubung, nasihat pastoral muncul. Di satu sisi itu dianggap kewajiban mutlak untuk mempertimbangkan diri dipilih, dan untuk memerangi semua keraguan sebagai godaan setan, karena kurangnya kepercayaan diri adalah hasil dari iman tidak cukup, maka rahmat tidak sempurna. Seruan rasul untuk membuat panggilan sendiri cepat adalah di sini diartikan sebagai tugas untuk mencapai kepastian pemilihan sendiri dan justifikasi dalam perjuangan hidup sehari-hari. Di tempat para pendosa yang rendah hati kepada siapa janji kasih karunia Luther jika mereka percaya diri kepada Allah dalam iman peniten yang dibesarkan mereka percaya diri orang-orang kudus yang kita dapat menemukan kembali di pedagang Puritan keras usia heroik kapitalisme dan dalam kasus terisolasi ke hadir. Di sisi lain, untuk mencapai kegiatan duniawi kepercayaan diri yang kuat direkomendasikan sebagai cara yang paling cocok. Dan itu saja menyebarkan keraguan agama dan memberikan kepastian rahmat.
Bahwa kegiatan duniawi harus dipertimbangkan mampu berprestasi ini, bahwa hal itu bisa, sehingga untuk berbicara, dianggap cara yang paling cocok menangkal perasaan cemas agama, menemukan penjelasannya dalam kekhususan dasar perasaan religius dalam Gereja Reformed, yang datang paling jelas untuk cahaya dalam perbedaan dari Lutheranisme dalam doktrin pembenaran oleh iman. Perbedaan ini dianalisis sehingga halus dan dengan objektivitas tersebut dan menghindari penilaian dalam kuliah yang sangat baik Schneckenburger, bahwa pengamatan singkat berikut dapat untuk sebagian besar hanya bersandar pada pembahasannya.
Pengalaman religius tertinggi yang iman Lutheran berusaha untuk mencapai, terutama seperti yang berkembang dalam perjalanan abad ketujuh belas, adalah Unio Mystica dengan dewa. Seperti nama itu sendiri, yang tidak diketahui oleh iman Reformed dalam formulir ini, menunjukkan, itu adalah perasaan penyerapan aktual di dewa, yaitu pintu masuk sebenarnya dari ilahi ke dalam jiwa orang beriman. Ini secara kualitatif mirip dengan tujuan dari kontemplasi para mistikus Jerman dan ditandai oleh pencarian pasif untuk pemenuhan kerinduan untuk beristirahat di dalam Tuhan.
Sekarang sejarah filsafat menunjukkan bahwa keyakinan agama yang terutama mistik mungkin sangat baik menjadi kompatibel dengan rasa diucapkan realitas di bidang fakta empiris, bahkan mungkin dukungan langsung pada rekening penolakan doktrin dialektika. Selanjutnya, mistisisme secara tidak langsung dapat lebih jauh kepentingan perilaku rasional. Namun demikian, penilaian positif dari kegiatan eksternal yang kurang dalam hubungannya dengan dunia. Selain ini, Lutheranisme Unio Mystica menggabungkan dengan perasaan yang mendalam dosa bernoda ketidaklayakan yang penting untuk melestarikan quotidiana poenitentia dari Lutheran yang setia, sehingga mempertahankan kerendahan hati dan kesederhanaan yang sangat diperlukan untuk pengampunan dosa. Agama khas dari Gereja Reformed, di sisi lain, telah sejak awal menolak kedua kesalehan ini murni emosional batin dari Lutheranisme dan melarikan diri pasif dari segala sesuatu Pascal. Sebuah penetrasi sebenarnya dari jiwa manusia dengan yang ilahi tidak mungkin dibuat oleh transcendentiality mutlak Allah dibandingkan dengan daging: finitum non est capax infiniti. Komunitas yang terpilih dengan Tuhan mereka hanya bisa terjadi dan dimengerti untuk mereka yang bekerja Allah (operatur) melalui mereka dan bahwa mereka sadar akan hal itu. Artinya, tindakan mereka berasal dari iman yang disebabkan oleh kasih karunia Allah, dan iman pada gilirannya dibenarkan sendiri oleh kualitas tindakan itu. Perbedaan berbaring mendalam dari kondisi yang paling penting dari keselamatan yang berlaku untuk klasifikasi dari semua kegiatan keagamaan praktis muncul di sini. Orang percaya agama bisa membuat dirinya yakin negaranya rahmat baik di bahwa ia merasa dirinya kapal dari Roh Kudus atau alat dari kehendak ilahi. Dalam kasus yang pertama kehidupan agamanya cenderung mistik dan emosi, di kedua tindakan asketis; Luther berdiri dekat dengan tipe yang pertama, Calvinisme milik pasti yang kedua. Calvinis juga ingin diselamatkan sola fide. Tapi karena Calvin dilihat semua perasaan murni dan emosi, tidak peduli bagaimana ditinggikan mereka mungkin tampaknya, dengan kecurigaan, iman harus dibuktikan dengan hasil yang objektif dalam rangka untuk memberikan fondasi yang kokoh bagi salutis certitudo. Pasti efficax fides, panggilan untuk keselamatan suatu panggilan yang ampuh (ekspresi yang digunakan dalam Deklarasi Savoy).
Jika sekarang kita bertanya lebih lanjut, oleh apa yang Calvinis buah pemikiran dirinya mampu mengidentifikasi iman yang benar? jawabannya adalah: oleh jenis perilaku Kristen yang melayani untuk meningkatkan kemuliaan Allah. hanya apa yang melakukannya melayani adalah untuk dilihat dalam sendiri seperti yang akan terungkap baik secara langsung melalui Alkitab atau tidak langsung melalui urutan tujuan dunia yang telah menciptakan (lex Naturae). Terutama dengan membandingkan kondisi jiwa sendiri dengan umat pilihan, misalnya patriark, menurut Alkitab, bisa keadaan rahmat sendiri dikenal. Hanya satu dari umat pilihan benar-benar memiliki efficax fides, hanya dia mampu berdasarkan nya kelahiran kembali (regeneratio) dan pengudusan yang dihasilkan (sanctificatio) dari seluruh hidupnya, untuk menambah kemuliaan Allah dengan nyata, dan bukan hanya jelas, baik bekerja. Itu melalui kesadaran yang melakukan, setidaknya dalam karakter mendasar dan ideal konstan (propositum obcedientiae), bersandar pada kekuatan di dalam dirinya bekerja untuk kemuliaan Allah, bahwa tidak hanya dikehendaki Allah melainkan dilakukan oleh Tuhan bahwa dia mencapai kebaikan tertinggi ke arah mana agama ini berusaha, kepastian keselamatan. Bahwa itu dicapai telah dibuktikan oleh 2 Kor. xiii, 5. Jadi, bekerja baik namun mungkin berguna sebagai sarana mencapai keselamatan, bahkan untuk memilih tetap makhluk daging, dan semua yang mereka lakukan jatuh jauh singkat standar ilahi, namun, mereka sangat diperlukan sebagai tanda pemilu. Mereka adalah sarana teknis, bukan pembelian keselamatan, tapi menyingkirkan rasa takut kutukan. Dalam hal ini mereka kadang-kadang disebut sebagai langsung yang diperlukan untuk keselamatan atau salutis possessio dibuat bersyarat pada mereka.
Dalam prakteknya ini berarti bahwa Allah membantu mereka yang membantu diri mereka sendiri. Jadi Calvinis, seperti kadang-kadang menempatkan, dirinya menciptakan keselamatan sendiri, atau, seperti yang akan lebih tepat, keyakinan itu. Tapi penciptaan ini tidak dapat, seperti dalam Katolik, terdiri dalam akumulasi bertahap dari perbuatan baik individu untuk kredit seseorang, melainkan secara sistematis pengendalian diri yang pada setiap saat berdiri di hadapan alternatif bisa ditawar-tawar, yang dipilih atau dikutuk. Hal ini membawa kita ke titik yang sangat penting dalam penyelidikan kita. Ini adalah pengetahuan umum bahwa Lutheran memiliki lagi dan lagi menuduh garis pikiran ini, yang bekerja dalam Gereja-gereja Reformed dan sekte dengan kejelasan meningkat, dari pembalikan ke doktrin keselamatan oleh perbuatan. Dan bagaimanapun dibenarkan protes dari terdakwa terhadap identifikasi posisi dogmatis mereka dengan doktrin Katolik, tuduhan ini telah pasti telah dibuat dengan alasan jika dengan hal ini dimaksudkan konsekuensi praktis untuk kehidupan sehari-hari orang Kristen rata-rata Gereja Reformed. Untuk bentuk yang lebih intensif penilaian religius tindakan moral dari itu untuk yang Calvinisme dipimpin pengikutnya mungkin telah pernah ada. Tapi apa yang penting bagi signifikansi praktis semacam ini keselamatan dengan karya harus dicari dalam pengetahuan tentang sifat-sifat tertentu yang dicirikan jenis mereka perilaku etis dan dibedakan dari kehidupan sehari-hari orang Kristen rata-rata dari Abad Pertengahan. Perbedaannya juga dapat dirumuskan sebagai berikut: orang awam Katolik abad pertengahan yang normal hidup secara etis, sehingga untuk berbicara, dari tangan ke mulut. Di tempat pertama ia sadar memenuhi tugas tradisionalnya. Tapi di luar minimum yang perbuatan baiknya tidak selalu membentuk, terhubung atau setidaknya tidak dirasionalisasi, sistem hidup, melainkan tetap suksesi tindakan individu. Dia dapat menggunakan mereka sebagai kesempatan menuntut, untuk menebus dosa-dosa tertentu, untuk lebih peluangnya untuk keselamatan, atau, menjelang akhir hidupnya, sebagai semacam premi asuransi. Tentu saja etika Katolik etika niat. Tapi niat konkret tindakan tunggal ditentukan nilainya. Dan tindakan baik atau buruk tunggal dikreditkan ke pelaku menentukan nasibnya temporal dan kekal. Cukup realistis Gereja mengakui bahwa manusia tidak benar-benar suatu kesatuan yang jelas untuk dinilai salah satu cara atau yang lain, tetapi bahwa kehidupan moralnya biasanya tunduk pada motif yang saling bertentangan dan kontradiktif tindakannya. Tentu saja, itu diperlukan sebagai perubahan yang ideal kehidupan pada prinsipnya. Tapi melemah hanya ini persyaratan (untuk rata-rata) dengan salah satu cara yang paling penting kekuasaan dan pendidikan, sakramen absolusi, fungsi yang terhubung dengan akar terdalam dari agama khusus Katolik.
Rasionalisasi dunia, penghapusan sihir sebagai sarana untuk keselamatan, Katolik tidak dilakukan hampir sejauh Puritan (dan sebelum mereka orang Yahudi) telah dilakukan. Untuk Katolik absolusi Gereja-Nya adalah kompensasi untuk ketidaksempurnaan sendiri. Imam adalah seorang penyihir yang melakukan keajaiban transubstansiasi, dan yang memegang kunci kehidupan kekal di tangannya. Orang bisa berbalik kepada dia dalam kesedihan dan penyesalan. Dia ditiadakan penebusan, harapan rahmat, kepastian pengampunan, dan dengan demikian memberikan pembebasan dari ketegangan luar biasa yang Calvinis itu dikutuk oleh nasib tak terhindarkan, mengakui mitigasi ada. Baginya kenyamanan ramah dan manusia seperti tidak ada. Dia tidak bisa berharap untuk menebus jam kelemahan atau kesembronoan oleh kehendak baik meningkat pada waktu lain, sebagai Katolik atau bahkan Lutheran bisa. Allah dari Calvinisme menuntut orang percaya yang tidak bekerja baik tunggal, melainkan kehidupan pekerjaan baik digabung menjadi suatu sistem terpadu. Tidak ada tempat untuk siklus Katolik sangat manusiawi dosa, pertobatan, penebusan, rilis, diikuti oleh dosa baru. Juga tidak ada keseimbangan manfaat untuk kehidupan secara keseluruhan yang dapat disesuaikan dengan hukuman temporal atau berarti Gereja-gereja 'rahmat.
Pelaksanaan moral manusia rata-rata demikian kehilangan karakter tanpa rencana dan tidak sistematis dan tunduk pada metode yang konsisten untuk melakukan secara keseluruhan. Bukan kebetulan bahwa nama Metodis menempel peserta dalam kebangunan rohani besar terakhir gagasan Puritan di abad kedelapan belas hanya sebagai Precisians panjang, yang memiliki arti yang sama, diterapkan nenek moyang rohani mereka pada abad ketujuh belas. Karena hanya oleh perubahan mendasar dalam arti seluruh hidup setiap saat dan dalam setiap tindakan yang bisa efek rahmat mengubah seorang pria dari Naturae status ke status yang gratiae dibuktikan.
Kehidupan kudus itu semata-mata diarahkan menuju akhir transendental, keselamatan. Tapi justru karena alasan itu benar dirasionalisasikan di dunia ini dan didominasi sepenuhnya oleh tujuan untuk menambah kemuliaan Allah di bumi. Tidak pernah memiliki Omnia ajaran dalam Maiorem Dei Gloriam telah diambil dengan keseriusan yang lebih pahit. Hanya kehidupan yang dibimbing oleh pikiran konstan bisa mencapai penaklukan atas kondisi alam. Descartes cogito ergo sum diambil alih oleh kaum Puritan kontemporer dengan reinterpretasi etis. Inilah rasionalisasi yang memberikan iman Reformed kecenderungan asketis yang khas, dan merupakan dasar kedua hubungan dan konflik dengan Katolik. Untuk hal-hal alami serupa tidak diketahui Katolik.
Tanpa ragu asketisme Kristen, baik dalam arti lahir dan batin, berisi banyak hal yang berbeda. Tapi itu memiliki karakter pasti rasional dalam bentuk tertinggi Occidental sebagai awal Abad Pertengahan, dan dalam beberapa bentuk, bahkan di zaman kuno. Pentingnya sejarah besar monastisisme Barat, yang berbeda dengan yang dari Timur, berdasarkan fakta ini, tidak dalam semua kasus, tetapi dalam jenis umum. Dalam aturan St Benediktus, masih lebih dengan para biarawan Cluny, lagi dengan jemaat Ordo Biarawan Putih, dan paling kuat Yesuit, telah menjadi terbebaskan dari otherworldliness tanpa rencana dan menyiksa diri irasional. Ini telah mengembangkan metode sistematis perilaku rasional dengan tujuan mengatasi Naturae status, untuk orang yang bebas dari kuasa impuls irasional dan ketergantungan pada dunia dan pada alam. Ini berusaha untuk pria tunduk pada supremasi akan tujuan untuk membawa tindakan di bawah konstan kontrol diri dengan pertimbangan cermat konsekuensi etis mereka. Oleh karena itu dilatih bhikkhu tersebut, obyektif, sebagai seorang pekerja dalam pelayanan Kerajaan Allah, dan dengan demikian lebih lanjut, subyektif, meyakinkan keselamatan jiwanya. Ini kontrol diri-aktif, yang dibentuk akhir exercitia St Ignatius dan kebajikan monastik yang rasional di mana-mana juga ideal praktis yang paling penting dari puritanisme. Dalam penghinaan yang mendalam dengan cadangan dingin penganutnya adalah kontras, dalam laporan pengadilan para martir nya, dengan jargon disiplin dari wali gereja yang mulia dan pejabat dapat dilihat bahwa menghormati tenang pengendalian diri yang masih membedakan yang terbaik jenis ini pria Inggris atau Amerika. Untuk memasukkannya ke dalam istilah kami: Puritan, seperti setiap jenis rasional asketisme, mencoba untuk memungkinkan seorang pria untuk mempertahankan dan bertindak atas motif konstan, terutama mereka yang mengajarinya sendiri, melawan emosi. Dalam arti psikologis formal istilah itu mencoba untuk membuatnya menjadi kepribadian. Berlawanan dengan gagasan populer, akhir asketisme ini adalah untuk dapat menjalani hidup, waspada cerdas: tugas paling mendesak penghancuran spontan, impulsif kenikmatan, cara yang paling penting adalah menertibkan ke dalam perilaku penganutnya. Semua poin penting ditekankan dalam aturan monastisisme Katolik sekuat dalam prinsip pelaksanaan Calvinis. Pada kontrol ini metodis atas seluruh manusia terletak kekuatan ekspansif besar dari keduanya, terutama kemampuan Calvinisme sebagai terhadap Lutheranisme untuk membela penyebab Protestantisme sebagai militan Gereja.
Di sisi lain, perbedaan Calvinis dari asketisme abad pertengahan jelas. Ini terdiri dalam hilangnya Evangelica consilia dan transformasi menyertai asketisme untuk kegiatan dalam dunia. Hal ini tidak seolah-olah Katolik telah membatasi kehidupan metodis untuk sel-sel biara. Ini tidak berarti kasus baik dalam teori atau dalam praktek. Sebaliknya, itu telah menunjukkan bahwa, terlepas dari etika moderasi lebih besar Katolik, kehidupan etis tidak sistematis tidak memuaskan cita-cita tertinggi yang telah mendirikan bahkan untuk kehidupan orang awam. Urutan tersier St Francis, misalnya, upaya kuat ke arah penetrasi pertapa kehidupan sehari-hari, dan, seperti yang kita tahu, tidak berarti satu-satunya. Tapi, pada kenyataannya, bekerja seperti Nachfolge Christi menunjukkan, melalui cara di mana pengaruh kuat mereka diberikan, bahwa cara hidup di dalamnya diberitakan terasa menjadi sesuatu yang lebih tinggi dari moralitas sehari-hari yang mencukupi sebagai minimum, dan bahwa ini terakhir ini tidak diukur dengan standar seperti Puritanisme menuntut. Selain itu, penggunaan praktis yang terbuat dari institusi Gereja tertentu, di atas semua indulgensi pasti menetral kecenderungan-kecenderungan asketisme duniawi sistematis. Untuk alasan itu, tidak dirasakan pada saat Reformasi menjadi tidak penting hanyalah penyalahgunaan, tetapi salah satu kejahatan paling mendasar dari Gereja.
Tapi yang paling penting adalah fakta bahwa pria yang, par excellence, hidup rasional dalam pengertian agama, dan tetap, saja biarawan itu. Jadi asketisisme, lebih kuat itu mencengkeram seorang individu, hanya dilayani untuk mengantarnya lebih jauh dari kehidupan sehari-hari, karena tugas suci jelas melampaui semua moralitas duniawi. Luther, yang tidak dalam arti memenuhi hukum pembangunan, tetapi bertindak atas pengalamannya sangat pribadi, yang, meskipun pada awalnya agak tidak menentu dalam konsekuensi praktis, kemudian didorong lebih jauh oleh situasi politik, telah menolak bahwa kecenderungan, dan Calvinisme hanya mengambil ini lebih dari dia. Sebastian Franck melanda karakteristik utama dari jenis agama ketika ia melihat pentingnya Reformasi dalam kenyataan bahwa sekarang setiap orang Kristen harus menjadi seorang biarawan sepanjang hidupnya. Mengalir dari pertapaan dari kehidupan duniawi sehari-hari telah dihentikan oleh bendungan, dan mereka sifat penuh semangat spiritual yang sebelumnya memasok jenis tertinggi biksu kini terpaksa untuk mengejar cita-cita asketis mereka dalam pekerjaan biasa. Namun dalam perjalanan Calvinisme perkembangannya ditambahkan sesuatu yang positif ini, ide perlunya membuktikan iman seseorang dalam aktivitas duniawi. Dalamnya itu memberi kelompok-kelompok yang lebih luas orang religius cenderung insentif positif untuk asketisme. Dengan mendirikan etika dalam doktrin predestinasi, itu menggantikan aristokrasi spiritual biarawan di luar dan di atas dunia aristokrasi spiritual dari orang-orang kudus ditakdirkan Allah dalam dunia. Itu adalah aristokrasi yang, dengan indelebilis karakter, dibagi dari sisa abadi terkutuk kemanusiaan oleh jurang lebih menakutkan lebih dilalui dan di tembus nya, daripada dipisahkan biarawan Abad Pertengahan dari seluruh dunia tentang dia, jurang yang menembus semua hubungan sosial dengan kebrutalan tajam. Kesadaran rahmat ilahi yang terpilih dan kudus itu disertai dengan sikap terhadap dosa sesama, bukan pemahaman simpatik berdasarkan kesadaran kelemahan sendiri, tapi kebencian dan penghinaan baginya sebagai musuh Allah bantalan tanda-tanda abadi kutukan. Ini semacam perasaan mampu intensitas sedemikian rupa sehingga kadang-kadang mengakibatkan pembentukan sekte. Hal ini terjadi ketika, seperti dalam gerakan Independen abad ketujuh belas, doktrin Calvinis asli yang kemuliaan Allah yang dibutuhkan Gereja untuk membawa terkutuk di bawah hukum, itu sebanding dengan keyakinan bahwa itu merupakan penghinaan kepada Allah jika jiwa belum lahir baru harus dirawat ke rumah-Nya dan mengambil bagian dalam sakramen, atau bahkan, sebagai menteri, mengurus mereka. Dengan demikian, sebagai konsekuensi dari doktrin bukti, ide Donatis Gereja muncul, seperti dalam kasus Baptis Calvinis. Konsekuensi logis penuh dari permintaan untuk Gereja murni, sebuah komunitas dari mereka terbukti berada dalam keadaan rahmat, tidak sering ditarik dengan membentuk sekte. Modifikasi dalam konstitusi Gereja dihasilkan dari upaya untuk memisahkan regenerasi dari orang Kristen belum lahir, mereka yang berasal dari orang-orang yang tidak siap untuk sakramen, untuk menjaga pemerintah dari Gereja atau beberapa hak istimewa lainnya di tangan mantan, dan hanya untuk menahbiskan menteri di antaranya ada pertanyaan.
Norma oleh yang selalu bisa mengukur sendiri, yang itu jelas membutuhkan, asketisme ini secara alami ditemukan dalam Alkitab. Penting untuk dicatat bahwa bibliocracy terkenal dari Calvinis memegang ajaran moral Perjanjian Lama, karena itu sepenuhnya sebagai otentik mengungkapkan, pada tingkat harga yang sama seperti yang dari Baru. Hanya perlu bahwa mereka seharusnya tidak jelas berlaku hanya untuk keadaan sejarah Ibrani, atau secara khusus ditolak oleh Kristus. Untuk orang percaya, hukum itu adalah yang ideal meskipun tidak pernah cukup dicapai normal sementara Luther, di sisi lain, awalnya dihargai kebebasan dari penindasan hukum sebagai hak istimewa ilahi dari orang percaya. Pengaruh kebijaksanaan takut akan Tuhan tapi sangat emosional dari Ibrani, yang dinyatakan dalam buku-buku paling banyak dibaca oleh kaum Puritan, Amsal dan Mazmur, dapat dirasakan di seluruh sikap mereka terhadap kehidupan. Secara khusus, penindasan rasional dari mistik, sebenarnya sisi emosional seluruh agama, telah benar dikaitkan oleh Sanford ke pengaruh Perjanjian Lama. Tapi ini rasionalisme Perjanjian Lama seperti dasarnya dari jenis borjuis kecil, traditionalistic, dan campuran tidak hanya dengan kesedihan yang kuat dari nabi, tetapi juga dengan unsur-unsur yang mendorong pengembangan jenis khusus emosional agama bahkan dalam Abad Pertengahan . Dengan demikian dalam analisis terakhir, aneh fundamental Pertapa, karakter dari Calvinisme itu sendiri yang membuatnya memilih dan mengasimilasi elemen-elemen dari agama Perjanjian Lama yang cocok itu yang terbaik.
Sekarang sistematisasi perilaku etis yang asketisme Protestantisme Calvinis memiliki kesamaan dengan bentuk-bentuk rasional kehidupan di perintah Katolik dinyatakan cukup dangkal dalam cara di mana hati nurani terus-menerus diawasi Puritan negara sendiri rahmat. Yang pasti, religius akun-buku di mana dosa, godaan, dan kemajuan yang dibuat di dalam anugerah yang dimasukkan atau ditabulasi yang umum untuk kedua lingkaran Reformed yang paling antusias dan beberapa bagian modern Katolik (terutama di Perancis), di atas semua di bawah pengaruh para Yesuit. Tapi di Katolik itu melayani tujuan kelengkapan pengakuan, atau memberikan Directeur de l'ame dasar untuk bimbingan otoriter orang Kristen (kebanyakan perempuan). Orang Kristen Reformed, bagaimanapun, merasa pulsa sendiri dengan bantuannya. Hal ini disebutkan oleh semua moralis dan teolog, sementara Benjamin Franklin tabulasi statistik pembukuan pada kemajuan dalam kebajikan-kebajikan yang berbeda adalah contoh klasik.
Di sisi lain, abad pertengahan yang lama (bahkan kuno) gagasan tentang Allah pembukuan dibawa oleh Bunyan ke ekstrim khas hambar membandingkan hubungan orang berdosa kepada Tuhan-Nya dengan pelanggan dan pemilik toko. Orang yang sekali masuk ke utang mungkin, oleh produk dari semua tindakan kebajikan, berhasil melunasi akumulasi bunga tetapi tidak pernah kepala sekolah. Saat ia mengamati perilaku sendiri, Puritan kemudian juga mengamati bahwa Allah dan melihat jari-Nya dalam semua detail kehidupan. Dan, bertentangan dengan doktrin yang ketat Calvin, ia selalu tahu kenapa Tuhan mengambil langkah ini atau itu. Proses pengudusan hidup sehingga bisa hampir mengambil karakter dari sebuah perusahaan bisnis. Sebuah Kristenisasi menyeluruh dari seluruh kehidupan adalah konsekuensi dari kualitas metodis dari perilaku etis di mana Calvinisme berbeda dari Lutheranisme pria paksa. Bahwa rasionalitas ini sangat menentukan dalam pengaruhnya terhadap kehidupan praktis harus selalu diingat dalam rangka benar untuk memahami pengaruh dari Calvinisme. Di satu sisi kita dapat melihat bahwa unsur ini dibutuhkan untuk latihan seperti pengaruh sama sekali. Tetapi agama lain juga tentu memiliki pengaruh yang sama ketika motif etis mereka sama dalam titik yang menentukan, doktrin bukti.
Sejauh ini kita telah mempertimbangkan Calvinisme saja, dan dengan demikian diasumsikan doktrin predestinasi sebagai latar belakang dogmatis moralitas Puritan dalam arti perilaku etis metodis dirasionalisasi. Hal ini dapat dilakukan karena pengaruh dogma bahwa pada kenyataannya diperpanjang jauh melampaui kelompok agama tunggal yang diselenggarakan dalam segala hal ketat dengan prinsip-prinsip Calvinis, Presbiterian. Tidak hanya Deklarasi Savoy Independen 1658, tetapi juga Pengakuan Baptis Hanserd Knolly dari 1689 yang terkandung, dan itu tempat di dalam Methodisme. Meskipun John Wesley, jenius pengorganisasian besar gerakan, adalah percaya pada universalitas Grace, salah satu penghasut besar generasi pertama Metodis dan pemikir mereka yang paling konsisten, Whitefield, adalah penganut ajaran. Hal yang sama juga terjadi pada lingkaran di sekeliling Lady Huntingdon, yang untuk waktu memiliki pengaruh yang cukup besar. Itu adalah doktrin ini dalam konsistensi yang megah, di zaman naas abad ketujuh belas, menjunjung tinggi kepercayaan pembela militan kehidupan suci bahwa mereka senjata di tangan Allah, dan pelaksana takdir-Nya Will. Selain itu, mencegah keruntuhan dini ke dalam doktrin yang murni utilitarian perbuatan baik di dunia ini yang tidak akan pernah mampu memotivasi pengorbanan luar biasa seperti untuk non-rasional yang ideal berakhir.
Kombinasi iman dalam norma-norma benar-benar valid dengan determinisme mutlak dan transcendentality lengkap Allah dengan cara yang produk dari jenius. Pada saat yang sama itu, pada prinsipnya, sangat jauh lebih modern daripada doktrin ringan, membuat konsesi yang lebih besar untuk perasaan yang dikenakan Allah kepada hukum moral. Di atas semuanya, kita akan melihat lagi dan lagi bagaimana mendasar adalah gagasan bukti untuk masalah kita. Karena signifikansi praktis sebagai dasar psikologis bagi moralitas rasional dapat dipelajari dalam kemurnian seperti di doktrin predestinasi, itu terbaik untuk memulai di sana dengan doktrin dalam bentuk yang paling konsisten. Tapi itu membentuk kerangka kerja berulang, untuk sambungan antara iman dan perilaku dalam denominasi untuk dikaji di bawah ini. Dalam gerakan Protestan konsekuensi yang pasti memiliki kecenderungan untuk pertapa dari perilaku penganut pertama terbentuk di prinsip antitesis terkuat ketidakberdayaan moral yang relatif Lutheranisme. Lutheran gratia amissibilis, yang selalu dapat kembali melalui penyesalan bertobat jelas, dalam dirinya sendiri, tidak mengandung sanksi apa bagi kami adalah hasil yang paling penting dari Protestan asketis, rasional, sistematis memesan dari kehidupan moral secara keseluruhan. Iman Lutheran sehingga meninggalkan vitalitas spontan tindakan impulsif dan emosi yang lebih naif hampir tidak berubah. Motif untuk konstan kontrol diri dan dengan demikian peraturan yang disengaja kehidupan sendiri, yang doktrin Calvinisme memberi suram, yang kurang. Seorang jenius seperti Luther agama bisa hidup dalam suasana keterbukaan dan kebebasan tanpa kesulitan dan, asalkan antusiasme itu cukup kuat, tanpa bahaya jatuh kembali ke status Naturalis. Yang membentuk sederhana, sensitif, dan khusus emosional kesalehan, yang merupakan ornamen dari banyak jenis tertinggi Lutheran, seperti moralitas mereka bebas dan spontan, menemukan kesejajaran sedikit Puritanisme asli, tetapi lebih banyak dalam Anglikanisme ringan orang-orang seperti Hooker, Chillingsworth, dll Tapi untuk Lutheran sehari-hari, bahkan yang mampu, tidak ada yang lebih pasti dari itu ia hanya sementara, selama pengakuan tunggal atau khotbah terpengaruh dia, dinaikkan di atas Naturalis status. Ada perbedaan besar yang sangat mencolok untuk sezaman antara standar moral pengadilan Reformed dan para pangeran Lutheran, yang terakhir seringkali terdegradasi oleh mabuk dan vulgar.
Selain itu, ketidakberdayaan ulama Lutheran, dengan penekanan mereka pada iman saja, terhadap gerakan Pembaptis pertapa, sangat terkenal. Kualitas yang khas Jerman sering disebut sifat yang baik (khas sosial) atau kealamian sangat kontras, bahkan dalam ekspresi wajah orang, dengan efek dari kehancuran menyeluruh dari spontanitas Naturalis status dalam suasana Anglo-Amerika, yang terbiasa Jerman Hakim tidak baik seperti sempitnya, unfreeness, dan kendala batin. Namun perbedaan perilaku, yang sangat mencolok, telah jelas berasal dari tingkat yang lebih rendah penetrasi pertapa kehidupan di Lutheranisme yang dibedakan dari Calvinisme. Antipati setiap anak spontan alam untuk asketis semuanya dinyatakan dalam perasaan itu. Faktanya adalah bahwa Lutheranisme, pada rekening doktrin kasih karunia, tidak memiliki sanksi psikologis perilaku sistematis untuk memaksa rasionalisasi metodis kehidupan.
Ini sanksi, yang kondisi karakter Pertapa agama, pasti bisa dengan sendirinya telah dilengkapi oleh berbagai motif agama yang berbeda, seperti yang akan kita lihat. Doktrin predestinasi Calvinis adalah hanya salah satu dari beberapa kemungkinan. Namun demikian kita telah menjadi yakin bahwa dengan cara yang itu tidak hanya konsistensi cukup unik, tetapi bahwa efek psikologis yang sangat kuat. Dibandingkan dengan itu non-Calvinis gerakan asketis, yang dianggap murni dari sudut pandang motivasi religius asketisme, merupakan pelemahan konsistensi batin dan kekuatan Calvinisme.
Tetapi bahkan dalam perkembangan sejarah yang sebenarnya situasi, untuk sebagian besar, seperti bahwa bentuk Calvinis asketisme itu baik ditiru oleh gerakan Pertapa lain atau digunakan sebagai sumber inspirasi atau perbandingan dalam pengembangan prinsip-prinsip yang berbeda mereka. Dimana, meskipun secara doktrinal yang berbeda, fitur yang serupa pertapa telah muncul, ini umumnya merupakan hasil dari organisasi Gereja. Dari ini kita akan datang untuk berbicara dalam koneksi lain.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar