Luther Konsepsi Memanggil

Sekarang jelas bahwa bahkan dalam Beruf kata Jerman, dan mungkin masih lebih jelas pada panggilan bahasa Inggris, konsepsi religius, bahwa tugas yang ditetapkan oleh Allah, setidaknya disarankan. Penekanan lebih diletakkan pada kata dalam kasus konkret, lebih jelas adalah konotasi. Dan jika kita menelusuri sejarah kata melalui bahasa yang beradab, tampak bahwa baik masyarakat maupun mereka yang mayoritas Katolik kuno klasik telah memiliki setiap ungkapan konotasi yang sama untuk apa yang kita kenal sebagai panggilan (dalam arti tugas hidup , bidang yang pasti di mana untuk bekerja), sementara satu telah ada untuk semua bangsa terutama Protestan. Mungkin lebih lanjut menunjukkan bahwa ini bukan karena ada keganjilan etnis dari bahasa yang bersangkutan. Hal ini tidak, misalnya, produk dari semangat Jerman, namun dalam arti modern kata berasal dari terjemahan Alkitab, melalui semangat penerjemah, bukan asli. Dalam terjemahan Luther dari Alkitab tampaknya telah pertama kali digunakan pada suatu titik dalam Yesus Sirakh (xi. 20 dan 21) tepatnya dalam pengertian modern kita. Setelah itu cepat mengambil makna yang sekarang dalam pidato sehari-hari semua orang Protestan, sementara sebelumnya bahkan tidak saran seperti makna dapat ditemukan dalam literatur sekuler salah satu dari mereka, dan bahkan, dalam tulisan-tulisan agama, sejauh Saya dapat memastikan, hanya ditemukan di salah satu mistikus Jerman yang pengaruhnya tentang Luther dikenal.
Seperti arti kata, ide baru, produk dari Reformasi. Hal ini dapat diasumsikan secara umum dikenal. Memang benar bahwa saran tertentu dari penilaian positif dari aktivitas rutin di dunia, yang terkandung dalam konsepsi memanggil, sudah ada di Abad Pertengahan, dan bahkan di zaman kuno akhir Helenistik. Kita akan berbicara tentang itu nanti. Tapi setidaknya satu hal yang tidak diragukan lagi baru: penilaian pemenuhan tugas dalam urusan duniawi sebagai bentuk tertinggi yang aktivitas moral individu bisa berasumsi. Hal itu yang pasti memberikan aktivitas duniawi sehari-hari makna religius, dan yang pertama kali membuat konsepsi menelepon dalam pengertian ini. Konsepsi memanggil sehingga memunculkan bahwa dogma pokok dari semua denominasi Protestan yang pembagian Katolik ajaran etika dalam membuang preecepta dan consilia. Satu-satunya cara hidup diterima kepada Allah tidak mengungguli moralitas duniawi dalam asketisme monastik, namun hanya melalui pemenuhan kewajiban yang dikenakan atas individu oleh posisinya di dunia. Itulah panggilannya.
Luther mengembangkan konsepsi dalam perjalanan dekade pertama kegiatan sebagai seorang pembaru. Pada awalnya, cukup selaras dengan tradisi yang berlaku pada Abad Pertengahan, seperti yang diwakili, misalnya, oleh Thomas Aquinas dia pikir aktivitas di dunia sebagai sesuatu dari daging, meskipun dikehendaki oleh Allah. Ini adalah kondisi alami yang sangat diperlukan dalam kehidupan iman, tetapi dalam dirinya sendiri, seperti makan dan minum, secara moral netral. Tetapi dengan perkembangan konsepsi sola fide di semua konsekuensinya, dan hasilnya logisnya, penekanan semakin tajam terhadap Evangelica consilia Katolik biarawan sebagai perintah dari iblis, memanggil tumbuh dalam penting. Kehidupan monastik tidak hanya cukup tanpa nilai sebagai sarana pembenaran di hadapan Allah, tetapi ia juga memandang penolakan atas tugas-tugas dunia ini sebagai produk dari keegoisan, menarik diri dari kewajiban duniawi. Sebaliknya, tenaga kerja di menelepon muncul kepadanya sebagai ungkapan lahiriah dari kasih persaudaraan. Hal ini ia membuktikan dengan pengamatan bahwa pembagian kerja kekuatan setiap individu untuk bekerja untuk orang lain, tapi sudut pandangnya sangat naif, membentuk kontras yang hampir aneh pernyataan Adam Smith terkenal pada subjek yang sama. Namun, pembenaran, yang jelas dasarnya skolastik, segera menghilang lagi, dan tetap ada, lebih dan lebih kuat menekankan, pernyataan bahwa pemenuhan tugas duniawi dalam semua keadaan-satunya cara untuk hidup diterima Tuhan. Dan itu sendiri adalah kehendak Allah, dan karenanya setiap panggilan yang sah memiliki nilai yang sama persis di hadapan Allah.
Bahwa justifikasi moral aktivitas duniawi adalah salah satu hasil paling penting dari Reformasi, khususnya bagian Luther di dalamnya, tidak diragukan lagi, dan bahkan dapat dianggap basa-basi sebuah. Sikap ini dunia dihapus dari kebencian yang mendalam dari Pascal, dalam mood kontemplatif, karena semua aktivitas duniawi, yang ia sangat yakin hanya bisa dipahami dalam hal kesombongan atau rendah licik. Dan itu berbeda bahkan lebih dari kompromi utilitarian liberal dengan dunia di mana Yesuit tiba. Tapi apa makna praktis dari pencapaian Protestantism secara rinci remang-merasa bukan jelas dirasakan.
Di tempat pertama hampir tidak perlu menunjukkan bahwa Luther tidak dapat diklaim untuk semangat kapitalisme dalam arti di mana kita telah menggunakan istilah di atas, atau dalam hal ini dalam setiap apapun yang masuk akal. Lingkaran agama yang saat ini paling antusias merayakan bahwa prestasi besar dari Reformasi tidak berarti bersahabat dengan kapitalisme dalam arti apapun. Dan Luther sendiri akan, tanpa diragukan lagi, telah tajam menolak hubungan dengan sudut pandang seperti itu Franklin. Tentu saja, seseorang tidak dapat mempertimbangkan pengaduan melawan pedagang besar waktunya, seperti Fuggers, sebagai bukti dalam kasus ini. Untuk perjuangan melawan posisi istimewa, hukum atau sebenarnya, tunggal perusahaan perdagangan besar di abad XVI dan XVII terbaik mungkin dibandingkan dengan kampanye modern melawan mempercayai, dan tidak bisa lebih adil dianggap dengan sendirinya merupakan ekspresi dari titik traditionalistic pandang. Terhadap orang-orang ini, melawan Lombard, monopolis, spekulan, dan bankir dilindungi oleh Gereja Anglikan dan raja-raja dan parlemen Inggris dan Prancis, baik kaum Puritan dan Huguenot membawa sebuah perjuangan pahit. Cromwell, setelah pertempuran Dunbar (September 1650), menulis kepada Parlemen Panjang: "Jadilah senang untuk mereformasi penyalahgunaan semua profesi: dan jika ada akan ada salah satu yang membuat banyak orang miskin untuk membuat beberapa kaya, yang sesuai tidak Persemakmuran sebuah "Tapi, bagaimanapun, kita akan menemukan Cromwell mengikuti garis cukup khusus kapitalistik pemikiran.. Di sisi lain, berbagai pernyataan Luther terhadap riba atau bunga dalam bentuk apapun mengungkapkan konsepsi sifat kapitalistik yang akuisisi, dibandingkan dengan Skolastisisme terlambat,, dari sudut pandang kapitalis, pasti mundur. Terutama, tentu saja, doktrin sterilitas uang yang Antonius dari Florence sudah dibantah.
Tapi tidak perlu untuk pergi ke detail. Sebab, di atas semua konsekuensi dari konsepsi panggilan dalam pengertian agama untuk melakukan duniawi yang rentan terhadap interpretasi berbeda. Pengaruh Reformasi seperti hanya itu, dibandingkan dengan sikap Katolik, penekanan moral dan sanksi religius, tenaga kerja duniawi terorganisir dalam panggilan hidup adalah benar sekuat tenaga meningkat. Cara di mana konsep menelepon, yang menyatakan perubahan ini, harus mengembangkan lebih lanjut tergantung pada evolusi keagamaan yang sekarang terjadi di Gereja-gereja Protestan yang berbeda. Otoritas Alkitab, dari mana Luther pikir dia berasal idenya untuk menelepon, secara keseluruhan disukai interpretasi traditionalistic. Perjanjian lama, khususnya, meskipun dalam para nabi asli itu tidak menunjukkan tanda-tanda kecenderungan untuk moralitas unggul duniawi, dan di tempat lain hanya dalam dasar-dasar yang cukup terisolasi dan saran, berisi gagasan keagamaan yang sama seluruhnya dalam arti traditionalistic. Setiap orang harus mematuhi hidup dan membiarkan menjalankan kafir setelah keuntungan. Itu adalah arti dari semua pernyataan yang menanggung secara langsung pada kegiatan duniawi. Tidak sampai Talmud adalah sikap, sebagian, tapi bahkan kemudian fundamental berbeda dapat ditemukan. Sikap pribadi Yesus ditandai dalam kemurnian klasik oleh pembelaan antik khas Oriental: ". Berikanlah kami pada hari ini roti kami sehari-hari" Unsur penolakan radikal dunia, seperti dinyatakan dalam (mamwnaς thς adikiaς), dikecualikan kemungkinan bahwa ide modern menelepon harus didasarkan pada otoritas pribadinya. Dalam era apostolik seperti yang dinyatakan dalam Perjanjian Baru, terutama di St Paulus, orang Kristen memandang aktivitas duniawi baik dengan ketidakpedulian, atau setidaknya dasarnya traditionalistically; bagi mereka generasi pertama dipenuhi dengan harapan eskatologis. Karena setiap orang hanya menunggu kedatangan Tuhan, tidak ada yang melakukannya tapi tetap di stasiun dan di pendudukan dunia di mana panggilan Tuhan telah menemukannya, dan tenaga kerja seperti sebelumnya. Maka dia tidak akan membebani saudara-saudaranya sebagai objek amal, dan hanya akan sebentar. Luther membaca Alkitab melalui kacamata seluruh sikapnya, pada waktu dan dalam perjalanan perkembangannya dari sekitar 1518-1530 ini tidak hanya tetap traditionalistic tetapi menjadi semakin begitu.
Pada tahun-tahun pertama kegiatan sebagai seorang reformis dia, sejak ia berpikir tentang panggilan sebagai terutama daging, didominasi oleh sikap terkait erat, sejauh bentuk aktivitas dunia prihatin, dengan ketidakpedulian eskatologis Paulus sebagai diungkapkan dalam I Kor. vii. Satu mungkin mencapai keselamatan dalam setiap jalan kehidupan; pada ziarah singkat kehidupan tidak ada gunanya dalam meletakkan berat pada bentuk pendudukan. Mengejar keuntungan materi di luar kebutuhan pribadi sehingga harus muncul sebagai gejala kurangnya kasih karunia, dan karena itu tampaknya hanya bisa dicapai dengan mengorbankan orang lain, langsung tercela. Ketika ia menjadi semakin terlibat dalam urusan dunia, ia datang untuk bekerja nilai di dunia lebih tinggi. Tapi dalam beton memanggil seseorang dikejar ia melihat lebih banyak dan lebih perintah khusus dari Allah untuk memenuhi tugas-tugas tertentu yang Kehendak Tuhan telah dikenakan padanya. Dan setelah konflik dengan Fanatics dan gangguan petani, urutan historis yang obyektif dari hal-hal di mana individu telah ditempatkan oleh Allah bagi Luther menjadi lebih dan lebih merupakan manifestasi langsung dari kehendak ilahi. Penekanan kuat dan lebih kuat pada elemen takdir, bahkan dalam peristiwa-peristiwa tertentu dalam hidup, memimpin lebih dan lebih untuk suatu interpretasi traditionalistic berdasarkan gagasan Providence. Individu harus tetap sekali dan untuk semua di stasiun dan panggilan di mana Tuhan telah menempatkan dia, dan harus menahan aktivitas duniawinya dalam batas-batas yang dipaksakan oleh stasiun didirikan hidupnya. Sementara tradisionalisme ekonominya awalnya hasil dari ketidakpedulian Paulus, kemudian menjadi bahwa kepercayaan lebih dan lebih intens dalam ilahi, yang mengidentifikasi ketaatan mutlak kepada kehendak Allah, dengan penerimaan mutlak hal-hal seperti mereka. Mulai dari latar belakang ini, tidak mungkin bagi Luther untuk membangun baru atau dengan cara apapun hubungan fundamental antara aktivitas duniawi dan prinsip-prinsip agama. Penerimaan-Nya terhadap kemurnian ajaran sebagai kriteria sempurna satu Gereja, yang menjadi lebih dan lebih dapat dibatalkan setelah perjuangan dua puluhan, merupakan bukti yang cukup untuk memeriksa perkembangan titik pandang baru dalam hal etika.
Jadi bagi Luther konsep memanggil tetap traditionalistic. Panggilan-Nya adalah sesuatu yang manusia harus menerima sebagai ketetapan ilahi, yang ia harus beradaptasi sendiri. Aspek ini melebihi ide lain yang juga hadir, yang bekerja dalam pemanggilan itu, atau lebih tugas, ditetapkan oleh Allah. Dan dalam pengembangan lebih lanjut, Lutheranisme ortodoks menekankan aspek ini masih lebih. Jadi, untuk sementara waktu, hasil hanya etis negatif; tugas-tugas duniawi tidak lagi tunduk kepada yang asketis; ketaatan kepada otoritas dan penerimaan hal-hal seperti mereka, diberitakan. Dalam bentuk Lutheran gagasan panggilan yang, seperti akan ditunjukkan dalam diskusi kita tentang etika agama abad pertengahan, hingga batas tertentu telah diantisipasi oleh para mistikus Jerman. Terutama dalam pemerataan Tauler dari nilai-nilai agama dan pekerjaan duniawi, dan penurunan dalam penilaian bentuk tradisional praktik asketis pada rekening pentingnya menentukan penyerapan ekstatik-kontemplatif dari roh ilahi oleh jiwa. Sampai batas tertentu Lutheranisme berarti langkah mundur dari mistikus, sejauh Luther, dan masih banyak Gereja-Nya, telah, dibandingkan dengan mistikus, sebagian menggerogoti fondasi psikologis untuk etika rasional. (Sikap mistik pada titik ini adalah mengingatkan sebagian dari Pietest dan sebagian dari psikologi Quaker iman.) Itu justru karena ia tidak bisa, tapi menduga kecenderungan untuk disiplin diri pertapa menuju keselamatan dengan bekerja, dan karenanya ia dan Gereja dipaksa untuk tetap lebih dan lebih di latar belakang.
Jadi ide sekedar panggilan dalam pengertian Luther yang paling penting dipertanyakan untuk masalah di mana kita tertarik. Ini semua yang dimaksud akan ditentukan di sini. Tapi ini tidak sedikit untuk mengatakan bahwa bahkan bentuk Lutheran pembaruan hidup religius mungkin tidak memiliki beberapa signifikansi praktis untuk obyek-obyek penyelidikan kita, justru sebaliknya. Hanya signifikansi yang ternyata tidak dapat diturunkan langsung dari sikap Luther dan Gereja-Nya dengan aktivitas duniawi, dan mungkin tidak sama sekali begitu mudah dipahami sebagai koneksi dengan cabang lain dari Protestan. Dengan demikian baik bagi kami berikutnya untuk melihat ke dalam bentuk-bentuk di mana hubungan antara kehidupan praktis dan motivasi religius bisa lebih mudah dirasakan daripada di Lutheranisme. Kita telah menarik perhatian ke bagian mencolok dimainkan oleh Calvinisme dan sekte-sekte Protestan dalam sejarah perkembangan kapitalistik. Sebagai Luther menemukan semangat yang berbeda bekerja dalam Zwingli daripada dirinya sendiri, begitu pula penggantinya spiritualnya dalam Calvinisme. Dan Katolik harus hari ini dipandang Calvinisme sebagai lawan sesungguhnya.
Sekarang yang dapat dijelaskan sebagian dengan alasan murni politik. Meskipun Reformasi tidak terpikirkan tanpa pembangunan agama sendiri Luther pribadi, dan spiritual yang panjang dipengaruhi oleh kepribadiannya, tanpa Calvinisme karyanya tidak bisa telah sukses beton permanen. Namun demikian, alasan untuk ini jijik umum Katolik dan Lutheran kebohongan, setidaknya sebagian, dalam kekhususan etika Calvinisme. Sekilas murni yang dangkal menunjukkan bahwa ada di sini cukup hubungan yang berbeda antara kehidupan keagamaan dan aktivitas duniawi daripada baik Katolik atau Lutheranisme. Bahkan dalam sastra murni dimotivasi oleh faktor-faktor agama yang jelas. Ambil contoh akhir Divine Comedy, dimana penyair di surga berdiri terdiam dalam kontemplasi pasif tentang rahasia Tuhan, dan bandingkan dengan puisi yang telah datang untuk disebut sebagai Divine Comedy Puritanisme. Milton menutup lagu terakhir Paradise Lost setelah menggambarkan pengusiran dari surga sebagai berikut: -
"Mereka, melihat kembali, semua sisi timur melihat
Dari surga, terlambat duduk bahagia mereka,
Melambaikan tangan oleh bahwa merek menyala; gerbang
Dengan wajah mengerikan lengan memadati dan berapi-api.
Beberapa air mata alami mereka menjatuhkan, tapi menyeka mereka segera:
Dunia itu semua di depan mereka, sana untuk memilih
Mereka tempat istirahat, dan Providence panduan mereka. "
Dan hanya sedikit sebelum Michael berkata kepada Adam:
"... Hanya menambah
Perbuatan pengetahuan jawab-Mu; iman menambahkan;
Tambahkan kebajikan, kesabaran, kesederhanaan, cinta menambahkan,
Dengan nama untuk datang Amal disebut, jiwa
Dari semua sisanya: kemudian engkau layu tidak akan benci
Untuk meninggalkan surga ini, tapi akan memiliki
Sebuah surga dalam dirimu, bahagia jauh. "
Satu merasa seketika bahwa ungkapan kuat perhatian serius Puritan untuk dunia ini, penerimaan hidupnya di dunia sebagai suatu tugas, tidak mungkin berasal dari pena seorang penulis abad pertengahan. Tapi hal itu sama uncongenial untuk Lutheranisme, seperti yang diungkapkan misalnya dalam Luther dan chorales Paulus Gerhard itu. Sekarang tugas kita untuk menggantikan perasaan yang samar-samar oleh formulasi logis agak lebih tepat, dan menyelidiki dasar fundamental dari perbedaan-perbedaan ini. Banding kepada karakter nasional umumnya merupakan pengakuan belaka kebodohan, dan dalam hal ini sepenuhnya tidak dapat dipertahankan. Untuk menganggap karakter nasional yang terpadu ke Inggris dari abad ketujuh belas akan hanya untuk memalsukan sejarah. Cavaliers dan Roundheads tidak menarik satu sama lain hanya sebagai dua pihak, tetapi spesies radikal yang berbeda dari laki-laki, dan siapa pun yang melihat ke dalam masalah ini harus hati-hati setuju dengan mereka. 0n sisi lain, perbedaan karakter antara petualang saudagar Inggris dan para pedagang Hanseatic lama tidak dapat ditemukan dan tidak dapat perbedaan mendasar lain antara karakter bahasa Inggris dan Jerman pada akhir Abad Pertengahan, yang tidak dapat dengan mudah dijelaskan oleh perbedaan sejarah politik mereka. Ini adalah kekuatan pengaruh agama, tidak sendirian, tetapi lebih dari apa pun, yang menciptakan perbedaan yang kita sadar hari ini.
Dengan demikian kita mengambil sebagai titik awal dalam penyelidikan tentang hubungan antara etika Protestan tua dan semangat kapitalisme karya-karya Calvin, Calvinisme, dan sekte Puritan lainnya. Tetapi tidak dapat dipahami bahwa kita harapkan untuk menemukan salah satu pendiri atau wakil dari gerakan-gerakan keagamaan mengingat promosi dari apa yang kita sebut semangat kapitalisme seperti di akal akhir kehidupan kerja-nya. Kita tidak bisa juga mempertahankan bahwa mengejar harta benda duniawi, yang dipahami sebagai tujuan itu sendiri, adalah salah satu dari mereka nilai etis positif. Sekali dan untuk semua itu harus diingat bahwa program reformasi etika tidak pernah berada di pusat perhatian untuk salah satu reformis keagamaan (di antaranya, untuk tujuan kita, kita harus menyertakan orang-orang seperti Menno, George Fox, dan Wesley). Mereka bukan pendiri masyarakat untuk budaya etis maupun pendukung proyek-proyek kemanusiaan untuk reformasi sosial atau cita-cita budaya. Keselamatan jiwa dan itu saja merupakan pusat kehidupan dan pekerjaan mereka. Cita-cita etis dan hasil praktis doktrin mereka semua didasarkan pada itu saja, dan merupakan konsekuensi dari motif murni keagamaan. Dengan demikian kita akan harus mengakui bahwa konsekuensi budaya dari Reformasi adalah untuk sebagian besar, mungkin dalam aspek-aspek tertentu dengan yang kita hadapi terutama, tak terduga dan bahkan unwished-hasil dari kerja keras dari para reformator. Mereka sering jauh dari atau bahkan bertentangan dengan semua yang mereka sendiri berpikir untuk mencapai.
Penelitian berikut ini dengan demikian dapat mungkin dengan cara sederhana bentuk kontribusi untuk memahami cara di mana ide menjadi kekuatan efektif dalam sejarah. Dalam rangka, namun, untuk menghindari kesalahpahaman pengertian di mana setiap efektifitas seperti motif murni yang ideal diklaim sama sekali, saya mungkin dapat diizinkan beberapa komentar dalam kesimpulan untuk diskusi pengantar.
Dalam studi, mungkin sekaligus menjadi jelas menyatakan, tidak ada usaha dibuat untuk mengevaluasi ide-ide Reformasi dalam arti apapun, apakah itu kepedulian sosial mereka atau nilai agama mereka. Kita harus terus berurusan dengan aspek Reformasi yang harus muncul kesadaran religius sejati yang bersifat insidental dan bahkan dangkal. Karena kita hanyalah berusaha untuk memperjelas bagian yang kekuatan agama telah memainkan dalam membentuk web pengembangan khusus duniawi kebudayaan modern kita, dalam interaksi kompleks dari faktor-faktor sejarah yang berbeda yang tak terhitung. Kami dengan demikian bertanya hanya sampai sejauh mana fitur karakteristik tertentu dari budaya ini dapat diperhitungkan terhadap pengaruh Reformasi. Pada saat yang sama kita harus membebaskan diri dari gagasan bahwa adalah mungkin untuk menyimpulkan Reformasi, sebagai akibat historis yang diperlukan, dari perubahan ekonomi tertentu. Situasi historis yang tak terhitung jumlahnya, yang tidak dapat direduksi menjadi hukum ekonomi, dan tidak rentan penjelasan ekonomi apapun, terutama proses politik murni, harus setuju agar Gereja-gereja yang baru dibuat harus bertahan hidup sama sekali.
Di sisi lain, bagaimanapun, kami memiliki niat apa pun yang menjaga seperti tesis bodoh dan doktriner sebagai bahwa semangat kapitalisme (dalam arti sementara istilah dijelaskan di atas) hanya bisa muncul sebagai akibat dari efek-efek tertentu Reformasi , atau bahkan bahwa kapitalisme sebagai sebuah sistem ekonomi adalah ciptaan dari Reformasi. Dalam sendiri, fakta bahwa bentuk-bentuk penting tertentu dari organisasi bisnis kapitalistik yang dikenal jauh lebih tua daripada Reformasi merupakan sanggahan cukup klaim seperti itu. Sebaliknya, kita hanya ingin memastikan apakah dan sampai sejauh mana kekuatan agama telah mengambil bagian dalam pembentukan kualitatif dan kuantitatif perluasan roh dunia. Selanjutnya, aspek-aspek konkret apa budaya kapitalistik kita dapat ditelusuri kepada mereka, Dalam pandangan kebingungan luar biasa pengaruh saling tergantung antara bahan dasar, bentuk-bentuk organisasi sosial dan politik, dan ide saat ini di masa Reformasi, kita dapat hanya melanjutkan dengan menyelidiki apakah dan apa titik-titik korelasi tertentu antara bentuk-bentuk keyakinan agama dan etika praktis dapat bekerja keluar. Pada saat yang sama kita akan sejauh mungkin memperjelas cara dan arah umum di mana, berdasarkan hubungan-hubungan, gerakan keagamaan telah mempengaruhi perkembangan budaya material. Hanya ketika ini telah ditentukan dengan akurasi yang wajar dapat dilakukan upaya untuk memperkirakan sampai sejauh mana perkembangan sejarah budaya modern dapat dikaitkan dengan kekuatan-kekuatan agama dan sampai sejauh mana orang lain.
Max Weber, Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme. 1905
Bab III
Luther Konsepsi Memanggil
Sekarang jelas bahwa bahkan dalam Beruf kata Jerman, dan mungkin masih lebih jelas pada panggilan bahasa Inggris, konsepsi religius, bahwa tugas yang ditetapkan oleh Allah, setidaknya disarankan. Penekanan lebih diletakkan pada kata dalam kasus konkret, lebih jelas adalah konotasi. Dan jika kita menelusuri sejarah kata melalui bahasa yang beradab, tampak bahwa baik masyarakat maupun mereka yang mayoritas Katolik kuno klasik telah memiliki setiap ungkapan konotasi yang sama untuk apa yang kita kenal sebagai panggilan (dalam arti tugas hidup , bidang yang pasti di mana untuk bekerja), sementara satu telah ada untuk semua bangsa terutama Protestan. Mungkin lebih lanjut menunjukkan bahwa ini bukan karena ada keganjilan etnis dari bahasa yang bersangkutan. Hal ini tidak, misalnya, produk dari semangat Jerman, namun dalam arti modern kata berasal dari terjemahan Alkitab, melalui semangat penerjemah, bukan asli. Dalam terjemahan Luther dari Alkitab tampaknya telah pertama kali digunakan pada suatu titik dalam Yesus Sirakh (xi. 20 dan 21) tepatnya dalam pengertian modern kita. Setelah itu cepat mengambil makna yang sekarang dalam pidato sehari-hari semua orang Protestan, sementara sebelumnya bahkan tidak saran seperti makna dapat ditemukan dalam literatur sekuler salah satu dari mereka, dan bahkan, dalam tulisan-tulisan agama, sejauh Saya dapat memastikan, hanya ditemukan di salah satu mistikus Jerman yang pengaruhnya tentang Luther dikenal.
Seperti arti kata, ide baru, produk dari Reformasi. Hal ini dapat diasumsikan secara umum dikenal. Memang benar bahwa saran tertentu dari penilaian positif dari aktivitas rutin di dunia, yang terkandung dalam konsepsi memanggil, sudah ada di Abad Pertengahan, dan bahkan di zaman kuno akhir Helenistik. Kita akan berbicara tentang itu nanti. Tapi setidaknya satu hal yang tidak diragukan lagi baru: penilaian pemenuhan tugas dalam urusan duniawi sebagai bentuk tertinggi yang aktivitas moral individu bisa berasumsi. Hal itu yang pasti memberikan aktivitas duniawi sehari-hari makna religius, dan yang pertama kali membuat konsepsi menelepon dalam pengertian ini. Konsepsi memanggil sehingga memunculkan bahwa dogma pokok dari semua denominasi Protestan yang pembagian Katolik ajaran etika dalam membuang preecepta dan consilia. Satu-satunya cara hidup diterima kepada Allah tidak mengungguli moralitas duniawi dalam asketisme monastik, namun hanya melalui pemenuhan kewajiban yang dikenakan atas individu oleh posisinya di dunia. Itulah panggilannya.
Luther mengembangkan konsepsi dalam perjalanan dekade pertama kegiatan sebagai seorang pembaru. Pada awalnya, cukup selaras dengan tradisi yang berlaku pada Abad Pertengahan, seperti yang diwakili, misalnya, oleh Thomas Aquinas dia pikir aktivitas di dunia sebagai sesuatu dari daging, meskipun dikehendaki oleh Allah. Ini adalah kondisi alami yang sangat diperlukan dalam kehidupan iman, tetapi dalam dirinya sendiri, seperti makan dan minum, secara moral netral. Tetapi dengan perkembangan konsepsi sola fide di semua konsekuensinya, dan hasilnya logisnya, penekanan semakin tajam terhadap Evangelica consilia Katolik biarawan sebagai perintah dari iblis, memanggil tumbuh dalam penting. Kehidupan monastik tidak hanya cukup tanpa nilai sebagai sarana pembenaran di hadapan Allah, tetapi ia juga memandang penolakan atas tugas-tugas dunia ini sebagai produk dari keegoisan, menarik diri dari kewajiban duniawi. Sebaliknya, tenaga kerja di menelepon muncul kepadanya sebagai ungkapan lahiriah dari kasih persaudaraan. Hal ini ia membuktikan dengan pengamatan bahwa pembagian kerja kekuatan setiap individu untuk bekerja untuk orang lain, tapi sudut pandangnya sangat naif, membentuk kontras yang hampir aneh pernyataan Adam Smith terkenal pada subjek yang sama. Namun, pembenaran, yang jelas dasarnya skolastik, segera menghilang lagi, dan tetap ada, lebih dan lebih kuat menekankan, pernyataan bahwa pemenuhan tugas duniawi dalam semua keadaan-satunya cara untuk hidup diterima Tuhan. Dan itu sendiri adalah kehendak Allah, dan karenanya setiap panggilan yang sah memiliki nilai yang sama persis di hadapan Allah.
Bahwa justifikasi moral aktivitas duniawi adalah salah satu hasil paling penting dari Reformasi, khususnya bagian Luther di dalamnya, tidak diragukan lagi, dan bahkan dapat dianggap basa-basi sebuah. Sikap ini dunia dihapus dari kebencian yang mendalam dari Pascal, dalam mood kontemplatif, karena semua aktivitas duniawi, yang ia sangat yakin hanya bisa dipahami dalam hal kesombongan atau rendah licik. Dan itu berbeda bahkan lebih dari kompromi utilitarian liberal dengan dunia di mana Yesuit tiba. Tapi apa makna praktis dari pencapaian Protestantism secara rinci remang-merasa bukan jelas dirasakan.
Di tempat pertama hampir tidak perlu menunjukkan bahwa Luther tidak dapat diklaim untuk semangat kapitalisme dalam arti di mana kita telah menggunakan istilah di atas, atau dalam hal ini dalam setiap apapun yang masuk akal. Lingkaran agama yang saat ini paling antusias merayakan bahwa prestasi besar dari Reformasi tidak berarti bersahabat dengan kapitalisme dalam arti apapun. Dan Luther sendiri akan, tanpa diragukan lagi, telah tajam menolak hubungan dengan sudut pandang seperti itu Franklin. Tentu saja, seseorang tidak dapat mempertimbangkan pengaduan melawan pedagang besar waktunya, seperti Fuggers, sebagai bukti dalam kasus ini. Untuk perjuangan melawan posisi istimewa, hukum atau sebenarnya, tunggal perusahaan perdagangan besar di abad XVI dan XVII terbaik mungkin dibandingkan dengan kampanye modern melawan mempercayai, dan tidak bisa lebih adil dianggap dengan sendirinya merupakan ekspresi dari titik traditionalistic pandang. Terhadap orang-orang ini, melawan Lombard, monopolis, spekulan, dan bankir dilindungi oleh Gereja Anglikan dan raja-raja dan parlemen Inggris dan Prancis, baik kaum Puritan dan Huguenot membawa sebuah perjuangan pahit. Cromwell, setelah pertempuran Dunbar (September 1650), menulis kepada Parlemen Panjang: "Jadilah senang untuk mereformasi penyalahgunaan semua profesi: dan jika ada akan ada salah satu yang membuat banyak orang miskin untuk membuat beberapa kaya, yang sesuai tidak Persemakmuran sebuah "Tapi, bagaimanapun, kita akan menemukan Cromwell mengikuti garis cukup khusus kapitalistik pemikiran.. Di sisi lain, berbagai pernyataan Luther terhadap riba atau bunga dalam bentuk apapun mengungkapkan konsepsi sifat kapitalistik yang akuisisi, dibandingkan dengan Skolastisisme terlambat,, dari sudut pandang kapitalis, pasti mundur. Terutama, tentu saja, doktrin sterilitas uang yang Antonius dari Florence sudah dibantah.
Tapi tidak perlu untuk pergi ke detail. Sebab, di atas semua konsekuensi dari konsepsi panggilan dalam pengertian agama untuk melakukan duniawi yang rentan terhadap interpretasi berbeda. Pengaruh Reformasi seperti hanya itu, dibandingkan dengan sikap Katolik, penekanan moral dan sanksi religius, tenaga kerja duniawi terorganisir dalam panggilan hidup adalah benar sekuat tenaga meningkat. Cara di mana konsep menelepon, yang menyatakan perubahan ini, harus mengembangkan lebih lanjut tergantung pada evolusi keagamaan yang sekarang terjadi di Gereja-gereja Protestan yang berbeda. Otoritas Alkitab, dari mana Luther pikir dia berasal idenya untuk menelepon, secara keseluruhan disukai interpretasi traditionalistic. Perjanjian lama, khususnya, meskipun dalam para nabi asli itu tidak menunjukkan tanda-tanda kecenderungan untuk moralitas unggul duniawi, dan di tempat lain hanya dalam dasar-dasar yang cukup terisolasi dan saran, berisi gagasan keagamaan yang sama seluruhnya dalam arti traditionalistic. Setiap orang harus mematuhi hidup dan membiarkan menjalankan kafir setelah keuntungan. Itu adalah arti dari semua pernyataan yang menanggung secara langsung pada kegiatan duniawi. Tidak sampai Talmud adalah sikap, sebagian, tapi bahkan kemudian fundamental berbeda dapat ditemukan. Sikap pribadi Yesus ditandai dalam kemurnian klasik oleh pembelaan antik khas Oriental: ". Berikanlah kami pada hari ini roti kami sehari-hari" Unsur penolakan radikal dunia, seperti dinyatakan dalam (mamwnaς thς adikiaς), dikecualikan kemungkinan bahwa ide modern menelepon harus didasarkan pada otoritas pribadinya. Dalam era apostolik seperti yang dinyatakan dalam Perjanjian Baru, terutama di St Paulus, orang Kristen memandang aktivitas duniawi baik dengan ketidakpedulian, atau setidaknya dasarnya traditionalistically; bagi mereka generasi pertama dipenuhi dengan harapan eskatologis. Karena setiap orang hanya menunggu kedatangan Tuhan, tidak ada yang melakukannya tapi tetap di stasiun dan di pendudukan dunia di mana panggilan Tuhan telah menemukannya, dan tenaga kerja seperti sebelumnya. Maka dia tidak akan membebani saudara-saudaranya sebagai objek amal, dan hanya akan sebentar. Luther membaca Alkitab melalui kacamata seluruh sikapnya, pada waktu dan dalam perjalanan perkembangannya dari sekitar 1518-1530 ini tidak hanya tetap traditionalistic tetapi menjadi semakin begitu.
Pada tahun-tahun pertama kegiatan sebagai seorang reformis dia, sejak ia berpikir tentang panggilan sebagai terutama daging, didominasi oleh sikap terkait erat, sejauh bentuk aktivitas dunia prihatin, dengan ketidakpedulian eskatologis Paulus sebagai diungkapkan dalam I Kor. vii. Satu mungkin mencapai keselamatan dalam setiap jalan kehidupan; pada ziarah singkat kehidupan tidak ada gunanya dalam meletakkan berat pada bentuk pendudukan. Mengejar keuntungan materi di luar kebutuhan pribadi sehingga harus muncul sebagai gejala kurangnya kasih karunia, dan karena itu tampaknya hanya bisa dicapai dengan mengorbankan orang lain, langsung tercela. Ketika ia menjadi semakin terlibat dalam urusan dunia, ia datang untuk bekerja nilai di dunia lebih tinggi. Tapi dalam beton memanggil seseorang dikejar ia melihat lebih banyak dan lebih perintah khusus dari Allah untuk memenuhi tugas-tugas tertentu yang Kehendak Tuhan telah dikenakan padanya. Dan setelah konflik dengan Fanatics dan gangguan petani, urutan historis yang obyektif dari hal-hal di mana individu telah ditempatkan oleh Allah bagi Luther menjadi lebih dan lebih merupakan manifestasi langsung dari kehendak ilahi. Penekanan kuat dan lebih kuat pada elemen takdir, bahkan dalam peristiwa-peristiwa tertentu dalam hidup, memimpin lebih dan lebih untuk suatu interpretasi traditionalistic berdasarkan gagasan Providence. Individu harus tetap sekali dan untuk semua di stasiun dan panggilan di mana Tuhan telah menempatkan dia, dan harus menahan aktivitas duniawinya dalam batas-batas yang dipaksakan oleh stasiun didirikan hidupnya. Sementara tradisionalisme ekonominya awalnya hasil dari ketidakpedulian Paulus, kemudian menjadi bahwa kepercayaan lebih dan lebih intens dalam ilahi, yang mengidentifikasi ketaatan mutlak kepada kehendak Allah, dengan penerimaan mutlak hal-hal seperti mereka. Mulai dari latar belakang ini, tidak mungkin bagi Luther untuk membangun baru atau dengan cara apapun hubungan fundamental antara aktivitas duniawi dan prinsip-prinsip agama. Penerimaan-Nya terhadap kemurnian ajaran sebagai kriteria sempurna satu Gereja, yang menjadi lebih dan lebih dapat dibatalkan setelah perjuangan dua puluhan, merupakan bukti yang cukup untuk memeriksa perkembangan titik pandang baru dalam hal etika.
Jadi bagi Luther konsep memanggil tetap traditionalistic. Panggilan-Nya adalah sesuatu yang manusia harus menerima sebagai ketetapan ilahi, yang ia harus beradaptasi sendiri. Aspek ini melebihi ide lain yang juga hadir, yang bekerja dalam pemanggilan itu, atau lebih tugas, ditetapkan oleh Allah. Dan dalam pengembangan lebih lanjut, Lutheranisme ortodoks menekankan aspek ini masih lebih. Jadi, untuk sementara waktu, hasil hanya etis negatif; tugas-tugas duniawi tidak lagi tunduk kepada yang asketis; ketaatan kepada otoritas dan penerimaan hal-hal seperti mereka, diberitakan. Dalam bentuk Lutheran gagasan panggilan yang, seperti akan ditunjukkan dalam diskusi kita tentang etika agama abad pertengahan, hingga batas tertentu telah diantisipasi oleh para mistikus Jerman. Terutama dalam pemerataan Tauler dari nilai-nilai agama dan pekerjaan duniawi, dan penurunan dalam penilaian bentuk tradisional praktik asketis pada rekening pentingnya menentukan penyerapan ekstatik-kontemplatif dari roh ilahi oleh jiwa. Sampai batas tertentu Lutheranisme berarti langkah mundur dari mistikus, sejauh Luther, dan masih banyak Gereja-Nya, telah, dibandingkan dengan mistikus, sebagian menggerogoti fondasi psikologis untuk etika rasional. (Sikap mistik pada titik ini adalah mengingatkan sebagian dari Pietest dan sebagian dari psikologi Quaker iman.) Itu justru karena ia tidak bisa, tapi menduga kecenderungan untuk disiplin diri pertapa menuju keselamatan dengan bekerja, dan karenanya ia dan Gereja dipaksa untuk tetap lebih dan lebih di latar belakang.
Jadi ide sekedar panggilan dalam pengertian Luther yang paling penting dipertanyakan untuk masalah di mana kita tertarik. Ini semua yang dimaksud akan ditentukan di sini. Tapi ini tidak sedikit untuk mengatakan bahwa bahkan bentuk Lutheran pembaruan hidup religius mungkin tidak memiliki beberapa signifikansi praktis untuk obyek-obyek penyelidikan kita, justru sebaliknya. Hanya signifikansi yang ternyata tidak dapat diturunkan langsung dari sikap Luther dan Gereja-Nya dengan aktivitas duniawi, dan mungkin tidak sama sekali begitu mudah dipahami sebagai koneksi dengan cabang lain dari Protestan. Dengan demikian baik bagi kami berikutnya untuk melihat ke dalam bentuk-bentuk di mana hubungan antara kehidupan praktis dan motivasi religius bisa lebih mudah dirasakan daripada di Lutheranisme. Kita telah menarik perhatian ke bagian mencolok dimainkan oleh Calvinisme dan sekte-sekte Protestan dalam sejarah perkembangan kapitalistik. Sebagai Luther menemukan semangat yang berbeda bekerja dalam Zwingli daripada dirinya sendiri, begitu pula penggantinya spiritualnya dalam Calvinisme. Dan Katolik harus hari ini dipandang Calvinisme sebagai lawan sesungguhnya.
Sekarang yang dapat dijelaskan sebagian dengan alasan murni politik. Meskipun Reformasi tidak terpikirkan tanpa pembangunan agama sendiri Luther pribadi, dan spiritual yang panjang dipengaruhi oleh kepribadiannya, tanpa Calvinisme karyanya tidak bisa telah sukses beton permanen. Namun demikian, alasan untuk ini jijik umum Katolik dan Lutheran kebohongan, setidaknya sebagian, dalam kekhususan etika Calvinisme. Sekilas murni yang dangkal menunjukkan bahwa ada di sini cukup hubungan yang berbeda antara kehidupan keagamaan dan aktivitas duniawi daripada baik Katolik atau Lutheranisme. Bahkan dalam sastra murni dimotivasi oleh faktor-faktor agama yang jelas. Ambil contoh akhir Divine Comedy, dimana penyair di surga berdiri terdiam dalam kontemplasi pasif tentang rahasia Tuhan, dan bandingkan dengan puisi yang telah datang untuk disebut sebagai Divine Comedy Puritanisme. Milton menutup lagu terakhir Paradise Lost setelah menggambarkan pengusiran dari surga sebagai berikut: -
"Mereka, melihat kembali, semua sisi timur melihat
Dari surga, terlambat duduk bahagia mereka,
Melambaikan tangan oleh bahwa merek menyala; gerbang
Dengan wajah mengerikan lengan memadati dan berapi-api.
Beberapa air mata alami mereka menjatuhkan, tapi menyeka mereka segera:
Dunia itu semua di depan mereka, sana untuk memilih
Mereka tempat istirahat, dan Providence panduan mereka. "
Dan hanya sedikit sebelum Michael berkata kepada Adam:
"... Hanya menambah
Perbuatan pengetahuan jawab-Mu; iman menambahkan;
Tambahkan kebajikan, kesabaran, kesederhanaan, cinta menambahkan,
Dengan nama untuk datang Amal disebut, jiwa
Dari semua sisanya: kemudian engkau layu tidak akan benci
Untuk meninggalkan surga ini, tapi akan memiliki
Sebuah surga dalam dirimu, bahagia jauh. "
Satu merasa seketika bahwa ungkapan kuat perhatian serius Puritan untuk dunia ini, penerimaan hidupnya di dunia sebagai suatu tugas, tidak mungkin berasal dari pena seorang penulis abad pertengahan. Tapi hal itu sama uncongenial untuk Lutheranisme, seperti yang diungkapkan misalnya dalam Luther dan chorales Paulus Gerhard itu. Sekarang tugas kita untuk menggantikan perasaan yang samar-samar oleh formulasi logis agak lebih tepat, dan menyelidiki dasar fundamental dari perbedaan-perbedaan ini. Banding kepada karakter nasional umumnya merupakan pengakuan belaka kebodohan, dan dalam hal ini sepenuhnya tidak dapat dipertahankan. Untuk menganggap karakter nasional yang terpadu ke Inggris dari abad ketujuh belas akan hanya untuk memalsukan sejarah. Cavaliers dan Roundheads tidak menarik satu sama lain hanya sebagai dua pihak, tetapi spesies radikal yang berbeda dari laki-laki, dan siapa pun yang melihat ke dalam masalah ini harus hati-hati setuju dengan mereka. 0n sisi lain, perbedaan karakter antara petualang saudagar Inggris dan para pedagang Hanseatic lama tidak dapat ditemukan dan tidak dapat perbedaan mendasar lain antara karakter bahasa Inggris dan Jerman pada akhir Abad Pertengahan, yang tidak dapat dengan mudah dijelaskan oleh perbedaan sejarah politik mereka. Ini adalah kekuatan pengaruh agama, tidak sendirian, tetapi lebih dari apa pun, yang menciptakan perbedaan yang kita sadar hari ini.
Dengan demikian kita mengambil sebagai titik awal dalam penyelidikan tentang hubungan antara etika Protestan tua dan semangat kapitalisme karya-karya Calvin, Calvinisme, dan sekte Puritan lainnya. Tetapi tidak dapat dipahami bahwa kita harapkan untuk menemukan salah satu pendiri atau wakil dari gerakan-gerakan keagamaan mengingat promosi dari apa yang kita sebut semangat kapitalisme seperti di akal akhir kehidupan kerja-nya. Kita tidak bisa juga mempertahankan bahwa mengejar harta benda duniawi, yang dipahami sebagai tujuan itu sendiri, adalah salah satu dari mereka nilai etis positif. Sekali dan untuk semua itu harus diingat bahwa program reformasi etika tidak pernah berada di pusat perhatian untuk salah satu reformis keagamaan (di antaranya, untuk tujuan kita, kita harus menyertakan orang-orang seperti Menno, George Fox, dan Wesley). Mereka bukan pendiri masyarakat untuk budaya etis maupun pendukung proyek-proyek kemanusiaan untuk reformasi sosial atau cita-cita budaya. Keselamatan jiwa dan itu saja merupakan pusat kehidupan dan pekerjaan mereka. Cita-cita etis dan hasil praktis doktrin mereka semua didasarkan pada itu saja, dan merupakan konsekuensi dari motif murni keagamaan. Dengan demikian kita akan harus mengakui bahwa konsekuensi budaya dari Reformasi adalah untuk sebagian besar, mungkin dalam aspek-aspek tertentu dengan yang kita hadapi terutama, tak terduga dan bahkan unwished-hasil dari kerja keras dari para reformator. Mereka sering jauh dari atau bahkan bertentangan dengan semua yang mereka sendiri berpikir untuk mencapai.
Penelitian berikut ini dengan demikian dapat mungkin dengan cara sederhana bentuk kontribusi untuk memahami cara di mana ide menjadi kekuatan efektif dalam sejarah. Dalam rangka, namun, untuk menghindari kesalahpahaman pengertian di mana setiap efektifitas seperti motif murni yang ideal diklaim sama sekali, saya mungkin dapat diizinkan beberapa komentar dalam kesimpulan untuk diskusi pengantar.
Dalam studi, mungkin sekaligus menjadi jelas menyatakan, tidak ada usaha dibuat untuk mengevaluasi ide-ide Reformasi dalam arti apapun, apakah itu kepedulian sosial mereka atau nilai agama mereka. Kita harus terus berurusan dengan aspek Reformasi yang harus muncul kesadaran religius sejati yang bersifat insidental dan bahkan dangkal. Karena kita hanyalah berusaha untuk memperjelas bagian yang kekuatan agama telah memainkan dalam membentuk web pengembangan khusus duniawi kebudayaan modern kita, dalam interaksi kompleks dari faktor-faktor sejarah yang berbeda yang tak terhitung. Kami dengan demikian bertanya hanya sampai sejauh mana fitur karakteristik tertentu dari budaya ini dapat diperhitungkan terhadap pengaruh Reformasi. Pada saat yang sama kita harus membebaskan diri dari gagasan bahwa adalah mungkin untuk menyimpulkan Reformasi, sebagai akibat historis yang diperlukan, dari perubahan ekonomi tertentu. Situasi historis yang tak terhitung jumlahnya, yang tidak dapat direduksi menjadi hukum ekonomi, dan tidak rentan penjelasan ekonomi apapun, terutama proses politik murni, harus setuju agar Gereja-gereja yang baru dibuat harus bertahan hidup sama sekali.
Di sisi lain, bagaimanapun, kami memiliki niat apa pun yang menjaga seperti tesis bodoh dan doktriner sebagai bahwa semangat kapitalisme (dalam arti sementara istilah dijelaskan di atas) hanya bisa muncul sebagai akibat dari efek-efek tertentu Reformasi , atau bahkan bahwa kapitalisme sebagai sebuah sistem ekonomi adalah ciptaan dari Reformasi. Dalam sendiri, fakta bahwa bentuk-bentuk penting tertentu dari organisasi bisnis kapitalistik yang dikenal jauh lebih tua daripada Reformasi merupakan sanggahan cukup klaim seperti itu. Sebaliknya, kita hanya ingin memastikan apakah dan sampai sejauh mana kekuatan agama telah mengambil bagian dalam pembentukan kualitatif dan kuantitatif perluasan roh dunia. Selanjutnya, aspek-aspek konkret apa budaya kapitalistik kita dapat ditelusuri kepada mereka, Dalam pandangan kebingungan luar biasa pengaruh saling tergantung antara bahan dasar, bentuk-bentuk organisasi sosial dan politik, dan ide saat ini di masa Reformasi, kita dapat hanya melanjutkan dengan menyelidiki apakah dan apa titik-titik korelasi tertentu antara bentuk-bentuk keyakinan agama dan etika praktis dapat bekerja keluar. Pada saat yang sama kita akan sejauh mungkin memperjelas cara dan arah umum di mana, berdasarkan hubungan-hubungan, gerakan keagamaan telah mempengaruhi perkembangan budaya material. Hanya ketika ini telah ditentukan dengan akurasi yang wajar dapat dilakukan upaya untuk memperkirakan sampai sejauh mana perkembangan sejarah budaya modern dapat dikaitkan dengan kekuatan-kekuatan agama dan sampai sejauh mana orang lain.