Roh Kapitalisme

Dalam judul penelitian ini adalah menggunakan ungkapan yang agak sok, semangat kapitalisme. Apa yang harus dipahami oleh itu? Upaya untuk memberikan sesuatu seperti definisi itu memunculkan kesulitan tertentu yang berada dalam sifat dari jenis penyelidikan.
Jika objek apapun dapat ditemukan dimana istilah ini dapat diterapkan dengan makna dimengerti, hanya dapat seorang individu sejarah, yaitu kompleks elemen yang terkait dalam realitas historis yang kita bersatu menjadi satu keseluruhan konseptual dari sudut pandang arti budaya mereka.
Seperti konsep sejarah, bagaimanapun, karena mengacu dalam isi untuk sebuah fenomena yang signifikan untuk individualitas yang unik, tidak dapat didefinisikan menurut rumus genus proximunt, differentia specifica, tetapi harus bertahap menempatkan bersama-sama keluar dari bagian individu yang diambil dari realitas historis untuk menebusnya. Dengan demikian konsep final dan definitif tidak dapat berdiri di awal penyelidikan, tapi harus datang di akhir. Kita harus, dengan kata lain, bekerja dalam proses diskusi, sebagai hasil yang paling penting, perumusan konsep terbaik dari apa yang kita pahami oleh semangat kapitalisme, yang adalah yang terbaik dari sudut pandang yang kepentingan kita di sini . Sudut pandang ini (salah satu yang kita akan berbicara kemudian), selanjutnya, tidak berarti satu-satunya mungkin dari fenomena yang kita menyelidiki sejarah dapat dianalisis. Sudut pandang lain akan, untuk ini karena untuk setiap fenomena sejarah, hasil karakteristik lain sebagai yang esensial. Hasilnya adalah bahwa hal itu tidak berarti diperlukan untuk memahami oleh semangat kapitalisme hanya apa yang akan datang berarti kepada kami untuk tujuan analisis kita. Ini adalah hasil penting dari sifat konsep sejarah yang mencoba untuk tujuan metodologis mereka tidak memahami realitas historis dalam formula umum yang abstrak, tetapi dalam set genetik konkret hubungan yang pasti dari karakter khusus yang unik dan individual.
Jadi, jika kita mencoba untuk menentukan objek, analisis dan penjelasan historis yang kita sedang berusaha, tidak bisa dalam bentuk definisi konseptual, tapi setidaknya pada awalnya hanya sebuah deskripsi sementara dari apa yang di sini dimaksudkan dengan roh kapitalisme. Seperti deskripsi, bagaimanapun, sangat diperlukan dalam rangka jelas untuk memahami obyek penyelidikan. Untuk tujuan ini kita beralih ke dokumen semangat yang berisi apa yang kita cari dalam kemurnian hampir klasik, dan pada waktu permainan memiliki keuntungan menjadi bebas dari semua hubungan langsung dengan agama, yang dengan demikian untuk tujuan kita, bebas dari prasangka .
"Ingat, bahwa waktu adalah uang. Dia yang bisa mendapatkan sepuluh shilling setiap hari oleh tenaga kerja, dan pergi ke luar negeri, atau duduk menganggur, satu setengah hari itu, meskipun ia menghabiskan enam pence selama pengalihan tapi nya atau kemalasan, seharusnya tidak memperhitungkan bahwa biaya saja; ia telah benar-benar menghabiskan , bukan dibuang, lima shilling, selain.
"Ingat, bahwa kredit adalah uang. Jika seorang pria membiarkan kebohongan uangnya di tangan saya setelah itu adalah karena, dia memberi saya bunga, atau begitu banyak yang saya bisa membuat itu selama waktu itu. Jumlah ini merupakan jumlah yang besar di mana seorang pria memiliki kredit yang baik dan besar, dan membuat baik penggunaan itu.
"Ingat, bahwa uang adalah sifat, produktif menghasilkan. Uang bisa melahirkan uang, dan keturunannya dapat melahirkan lebih, dan seterusnya. Lima shilling enam berbalik, berbalik lagi itu adalah tujuh dan tiga pence, dan seterusnya, sampai menjadi £ 100. Semakin ada adalah, semakin menghasilkan mengubah setiap, sehingga keuntungan meningkat lebih cepat dan lebih cepat. Dia yang membunuh babi berkembang biak, menghancurkan semua keturunannya kepada generasi seperseribu. Dia bahwa pembunuhan mahkota, menghancurkan semua yang mungkin telah diproduksi, bahkan puluhan kilogram. "
"Ingat ini mengatakan, ini kasir yang baik adalah tuan dari dompet orang lain. Dia yang dikenal untuk membayar tepat waktu dan tepat dengan waktu dia janji, dapat setiap saat, dan pada setiap kesempatan, meningkatkan semua uang teman-temannya dapat cadangan. Ini kadang-kadang penggunaan besar. Setelah industri dan berhemat, tidak ada kontribusi lebih untuk membesarkan seorang pemuda di dunia daripada ketepatan waktu dan keadilan dalam semua urusannya, sehingga tidak pernah menyimpan uang meminjam satu jam di luar waktu Anda berjanji, jangan mengecewakan menutup tas teman Anda selamanya .
"Tindakan yang paling sepele yang mempengaruhi kredit manusia harus dianggap. Suara palu Anda di lima pagi, atau pukul delapan malam, didengar oleh kreditur, membuatnya mudah enam bulan lebih lama, tetapi jika dia melihat Anda di meja biliar, atau mendengar suara Anda di sebuah kedai, ketika Anda harus di tempat kerja, dia mengirimkan uang itu keesokan harinya; menuntut hal itu, sebelum dia dapat menerima itu, dalam benjolan. "Ini menunjukkan, selain itu, bahwa Anda memperhatikan apa yang Anda berutang, itu membuat Anda tampak berhati-hati serta orang yang jujur, dan yang masih meningkatkan kredit Anda."
"Waspadalah pemikiran semua Anda sendiri yang Anda miliki, dan hidup sesuai. Ini adalah kesalahan yang banyak orang yang telah jatuh kredit ke. Untuk mencegah hal ini, menjaga account yang tepat untuk beberapa waktu kedua pengeluaran Anda dan penghasilan Anda. Jika Anda mengambil rasa sakit pada awalnya menyebutkan khusus, itu akan memiliki efek yang baik: Anda akan menemukan bagaimana sangat kecil, biaya sepele gunung sampai jumlah besar, dan akan membedakan apa yang mungkin telah, dan mungkin untuk masa depan diselamatkan, tanpa occasioning setiap ketidaknyamanan yang besar.
"Selama enam pound per tahun Anda mungkin telah menggunakan £ 100, asalkan Anda seorang pria yang dikenal kehati-hatian dan kejujuran.
"Dia yang menghabiskan jumlah uang yg kecil sekali sehari iseng, iseng menghabiskan di atas enam pound per tahun, yang merupakan harga untuk penggunaan £ 100.
"Dia yang diam limbah bernilai jumlah uang yg kecil sekali dari waktu per hari, satu hari dengan yang lain, limbah hak untuk menggunakan £ 100 setiap hari.
"Dia yang iseng bernilai lima shilling kehilangan 'waktu, kehilangan lima shilling, dan mungkin bijaksana membuang lima shilling ke laut.
"Dia yang kehilangan lima shilling, tidak hanya kehilangan jumlah itu, tapi semua keuntungan yang mungkin dibuat oleh mengubahnya dalam menghadapi, yang oleh waktu itu seorang pria muda menjadi tua, akan berjumlah sejumlah besar uang."
Ini adalah Benjamin Franklin yang berkhotbah bagi kita dalam kalimat-kalimat ini, yang sama yang Kurnberger Ferdinand satirizes Dalam Gambar nya cerdas dan berbahaya Kebudayaan Amerika sebagai pengakuan seharusnya iman dari Yankee. Bahwa semangat kapitalisme yang di sini berbicara dalam mode karakteristik, tidak akan ada yang diragukan, namun sedikit kita mungkin ingin untuk mengklaim bahwa segala sesuatu yang dapat dipahami sebagai berkaitan dengan roh yang terkandung di dalamnya. Mari kita jeda sejenak untuk mempertimbangkan bagian ini, filosofi yang Kurnberger putus asa dalam kata-kata, "membuat mereka lemak dari sapi dan uang dari laki-laki." Keunikan dari filosofi ketamakan tampaknya menjadi ideal yang jujur Pria kredit diakui, dan di atas semua gagasan tentang kewajiban individu terhadap peningkatan modal, yang diasumsikan sebagai tujuan itu sendiri. Sesungguhnya apa yang diberitakan di sini bukan hanya sarana untuk membuat jalan seseorang di dunia, tetapi etika aneh. Pelanggaran atas aturan yang diperlakukan tidak sebagai kebodohan tetapi lupa kewajiban. Itulah esensi dari masalah ini. Hal ini tidak kecerdikan bisnis belaka, hal semacam itu cukup lazim, itu adalah suatu etos. Ini adalah kualitas yang kepentingan kita.
Ketika Yakub Fugger, dalam berbicara kepada rekan bisnis yang telah pensiun dan yang ingin membujuknya untuk melakukan hal yang sama, karena ia telah cukup uang dan harus membiarkan orang lain memiliki kesempatan, menolak bahwa sebagai kepengecutan dan menjawab bahwa "dia (Fugger) berpikir sebaliknya, dia ingin membuat uang selama dia bisa, "adalah semangat dari pernyataannya ternyata cukup berbeda dari Franklin. Apa kasus yang pertama merupakan ekspresi berani komersial dan kecenderungan pribadi moral netral, di kedua mengambil karakter pepatah etis berwarna untuk perilaku hidup. Semangat konsep kapitalisme di sini digunakan dalam arti tertentu, itu adalah semangat kapitalisme modern. Untuk itu kita di sini hanya berurusan dengan kapitalisme Eropa Barat dan Amerika jelas dari cara di mana masalah itu dinyatakan. Kapitalisme ada di China, India, Babel, di dunia klasik, dan pada Abad Pertengahan. Tetapi dalam semua kasus ini, sebagaimana akan kita lihat, etos ini khususnya yang kurang.
Sekarang, semua sikap moral Franklin yang diwarnai dengan utilitarianisme. Kejujuran berguna, karena menjamin kredit; begitu juga ketepatan waktu, industri, berhemat, dan itu adalah alasan mereka kebajikan. Sebuah deduksi logis dari ini adalah bahwa di mana, misalnya, penampilan kejujuran melayani tujuan yang sama, itu sudah cukup, dan surplus yang tidak perlu kebajikan ini jelas akan tampak mata Franklin limbah tidak produktif. Dan sebagai Sebenarnya, cerita dalam otobiografinya pertobatannya kepada mereka kebajikan, atau diskusi tentang nilai dari pemeliharaan yang ketat dari penampilan kesederhanaan, yang dilecehkan tekun gurun sendiri dalam rangka untuk mendapatkan pengakuan umum kemudian, menegaskan kesan ini. Menurut Franklin, kebajikan-kebajikan, seperti semua orang lain, hanya dalam kebajikan sejauh mereka benar-benar berguna untuk individu, dan pengganti dari penampilan belaka selalu cukup ketika menyelesaikan akhir dalam tampilan. Ini adalah kesimpulan yang tak terelakkan bagi utilitarianisme yang ketat. Kesan banyak orang Jerman bahwa kebajikan yang dianut oleh Amerikanisme adalah kemunafikan sejati tampaknya telah dikonfirmasi oleh kasus ini mencolok. Namun pada kenyataannya hal ini tidak dengan cara apapun begitu sederhana.
Karakter Benjamin Franklin, seperti yang muncul dalam kejujuran benar-benar tidak biasa otobiografinya, memungkiri kecurigaan bahwa. Keadaan bahwa ia ascribes pengakuan tentang utilitas kebajikan kepada wahyu ilahi yang dimaksudkan untuk menuntun dia dalam jalan kebenaran, menunjukkan bahwa sesuatu yang lebih dari sekedar motif garnishing murni egosentris yang terlibat.
Bahkan, summum bonum etika nya, mendapatkan uang lebih dan lebih, dikombinasikan dengan menghindari yang ketat dari semua kenikmatan kehidupan secara spontan, di atas semua benar-benar tanpa campuran apapun, untuk tidak mengatakan hedonistik, eudaemonistic. Hal ini dianggap sangat murni sebagai tujuan dalam dirinya sendiri, bahwa dari sudut pandang kebahagiaan, atau utilitas pada, individu, tampak seluruhnya transendental dan benar-benar irasional. Manusia didominasi oleh pembuatan uang, dengan akuisisi sebagai tujuan akhir dari hidupnya. Akuisisi ekonomi tidak lagi tunduk kepada manusia sebagai sarana untuk kepuasan kebutuhan materialnya. Pembalikan dari apa yang kita harus memanggil hubungan alami, begitu tidak rasional dari sudut pandang naif, terbukti sebagai pasti prinsip utama kapitalisme seperti yang asing bagi semua orang tidak berada di bawah pengaruh kapitalistik. Pada saat yang sama mengungkapkan jenis perasaan yang berhubungan erat dengan ide-ide keagamaan tertentu. Jika kita sehingga bertanya, mengapa harus "uang dibuat dari laki-laki," Benjamin Franklin sendiri, meskipun ia adalah seorang deis berwarna, jawaban dalam otobiografinya dengan kutipan dari Alkitab, yang ayahnya Calvinis yang ketat itu mengetukkan ke dalam dirinya lagi dan lagi dalam mudanya: "Apakah kamu orang yang rajin dalam bisnisnya? Ia akan berdiri di hadapan raja-raja "(Amsal xxii. 29). Penghasilan yang uang di dalam tatanan ekonomi modern, asalkan itu dilakukan secara legal, hasil dan ekspresi kebajikan dan kecakapan dalam panggilan, dan kebajikan dan kecakapan, sebagaimana sekarang tidak sulit untuk melihat, nyata Alfa dan Omega dari etika Franklin, sebagaimana dinyatakan dalam ayat-ayat yang kita kutip, serta dalam semua karyanya tanpa kecuali.
Dan dalam kebenaran ini ide yang aneh, begitu akrab bagi kita hari ini, tetapi dalam kenyataannya begitu sedikit masalah saja, tugas seseorang dalam panggilan, adalah yang paling karakteristik dari etika sosial budaya kapitalistik, dan dalam arti fundamental dasar itu. Ini adalah suatu kewajiban yang individu seharusnya merasa dan tidak merasa terhadap isi dari kegiatan profesional, tidak peduli pada apa yang terdiri, dalam hal tertentu ada apakah itu muncul di permukaan sebagai pemanfaatan kekuatan pribadinya, atau hanya nya kepemilikan materi (sebagai modal).
Tentu saja, konsepsi ini tidak muncul hanya dalam kondisi kapitalistik. Sebaliknya, kita kemudian akan melacak asal-usulnya kembali ke waktu sebelumnya untuk munculnya kapitalisme. Masih kurang, secara alami, kita mempertahankan: bahwa penerimaan sadar ini maksim etis pada bagian dari, pengusaha individu atau buruh di perusahaan-perusahaan kapitalis modern, kondisi keberadaan kapitalisme lanjut hari ini. Ekonomi kapitalistik hari ini adalah kosmos besar di mana individu dilahirkan, dan yang menyajikan sendiri kepadanya, setidaknya sebagai individu, sebagai tatanan diubah hal di mana ia harus hidup. Memaksa individu, sejauh dia terlibat dalam sistem hubungan pasar, untuk memenuhi aturan kapitalistik tindakan. Produsen yang dalam jangka panjang bertindak bertentangan dengan norma-norma ini, hanya akan seperti pasti dihilangkan dari adegan ekonomi sebagai pekerja yang tidak dapat atau tidak akan menyesuaikan dirinya dengan mereka akan dilemparkan ke jalan-jalan tanpa pekerjaan.
Jadi kapitalisme saat ini, yang telah datang untuk mendominasi kehidupan ekonomi, mendidik dan memilih mata pelajaran ekonomi yang perlu melalui proses kelangsungan ekonomi terkuat. Tapi di sini orang dapat dengan mudah melihat batas-batas konsep seleksi sebagai sarana penjelasan sejarah. Agar cara hidup sangat baik disesuaikan dengan kekhasan kapitalisme bisa dipilih sama sekali, yaitu harus datang untuk mendominasi orang lain, harus berasal di suatu tempat, dan tidak pada individu yang terisolasi saja, tetapi sebagai cara hidup umum untuk seluruh kelompok laki-laki. Asal Inilah yang benar-benar membutuhkan penjelasan. Mengenai doktrin materialisme historis lebih naif, bahwa ide-ide seperti berasal sebagai refleksi atau suprastruktur situasi ekonomi, kita akan berbicara lebih rinci di bawah ini. Pada titik ini akan cukup untuk tujuan kita untuk memperhatikan fakta bahwa tanpa diragukan lagi, di negara kelahiran Benjamin Franklin (Massachusetts), semangat kapitalisme (dalam arti kita harus melekat padanya) hadir sebelum urutan kapitalistik . Ada keluhan semacam khusus menghitung laba-mencari di New England, yang dibedakan dari bagian lain dari Amerika, pada awal 1632. Hal ini lebih diragukan lagi bahwa kapitalisme tetap jauh kurang berkembang dalam beberapa koloni tetangga, Amerika kemudian Selatan Amerika Serikat, meskipun fakta bahwa yang terakhir ini didirikan oleh kapitalis besar untuk motif bisnis, sedangkan New England koloni didirikan oleh pengkhotbah dan lulusan seminari dengan bantuan borjuis kecil, pengrajin dan yoemen, karena alasan agama. Dalam hal ini hubungan kausal tentu kebalikan dari yang disarankan oleh sudut pandang materialistik.
Tapi asal dan sejarah ide-ide tersebut jauh lebih kompleks daripada para teoretisi suprastruktur kira. Semangat kapitalisme, dalam arti di mana kita menggunakan istilah, harus berjuang untuk supremasi terhadap seluruh dunia kekuatan bermusuhan. Sebuah kondisi pikiran seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat kami kutip dari Franklin, dan yang disebut sebagainya tepuk tangan dari seluruh rakyat, akan baik di zaman kuno dan di Abad Pertengahan telah diharamkan sebagai semacam terendah ketamakan dan sebagai Sikap seluruhnya kurang dalam diri. Hal ini, pada kenyataannya, masih sering sehingga dipandang oleh semua kelompok-kelompok sosial yang paling terlibat dalam atau disesuaikan dengan kondisi kapitalistik modern. Hal ini tidak sepenuhnya karena naluri akuisisi di saat-saat yang tidak diketahui atau belum berkembang, seperti yang sering dikatakan. Juga karena AURI sacra Fames, keserakahan untuk emas, kemudian, atau sekarang, di luar kurang kuat kapitalisme borjuis daripada dalam lingkup yang khas, sebagai ilusi romanticists modern wont percaya. Perbedaan antara roh kapitalistik dan pra-kapitalis tidak dapat ditemukan pada saat ini. Keserakahan dari bahasa Cina Mandarin, bangsawan Romawi kuno, atau petani modern, dapat berdiri untuk perbandingan apapun. Dan AURI sacra Fames dari Napoli taksi-sopir atau barcaiuolo, dan tentu saja perwakilan Asiatic perdagangan yang sama, serta dari pengrajin selatan Eropa atau negara-negara Asia, seperti orang bisa mencari tahu sendiri, sangat jauh lebih intens, dan terutama lebih bermoral daripada, katakanlah, seorang Inggris dalam situasi yang sama.
Pemerintahan universal absolut unscrupulousness dalam mengejar kepentingan egois dengan pembuatan uang telah menjadi karakteristik spesifik justru negara-negara yang borjuis-kapitalistik pembangunan, diukur menurut standar Barat, tetap mundur. Sebagai majikan setiap orang tahu, kurangnya coscienziosita dari buruh dari negara-negara seperti, misalnya Italia dibandingkan dengan Jerman, telah, dan sampai batas tertentu masih, salah satu hambatan utama untuk perkembangan kapitalistik mereka. Kapitalisme tidak dapat menggunakan tenaga kerja dari mereka yang mempraktekkan doktrin arbitrium liberum tidak disiplin, lebih dari itu dapat menggunakan orang bisnis yang tampaknya benar-benar tidak bermoral dalam berurusan dengan orang lain, kita bisa belajar dari Franklin. Oleh karena itu perbedaannya tidak terletak pada tingkat perkembangan setiap dorongan untuk membuat uang. Para AURI sacra Fames adalah setua sejarah manusia. Tapi kita akan melihat bahwa mereka yang diserahkan kepadanya tanpa reserve sebagai dorongan yang tidak terkendali, seperti kapten laut Belanda yang "akan pergi melalui neraka untuk keuntungan, meskipun ia hangus layar nya," itu bukan berarti perwakilan dari sikap pikiran dari mana semangat kapitalistik khusus modern sebagai fenomena massa berasal, dan itulah yang penting. Pada semua periode sejarah, di mana pun itu mungkin, telah ada akuisisi kejam, terikat, tidak ada norma-norma etika apa pun. Seperti perang dan pembajakan, perdagangan telah sering tak terkendali dalam hubungan dengan orang asing dan orang-orang di luar kelompok. Etika ganda telah diizinkan di sini apa yang dilarang dalam transaksi antara saudara-saudara.
Akuisisi kapitalistik sebagai sebuah petualangan telah di rumah di semua jenis masyarakat ekonomi yang telah dikenal perdagangan dengan penggunaan uang dan yang sudah menawarkannya kesempatan, melalui Commenda, pertanian pajak, pinjaman Negara, pembiayaan perang, pengadilan dan kantor-berkenaan dgn duke pemegang. Demikian juga sikap batin petualang, yang tertawa di semua keterbatasan etika, telah universal. Kekejaman mutlak dan sadar dalam akuisisi sering berdiri di koneksi terdekat dengan ketat sesuai tradisi. Selain itu, dengan rincian tradisi dan perluasan lebih atau kurang lengkap perusahaan ekonomi bebas, bahkan ke dalam kelompok sosial, hal baru umumnya tidak etis dibenarkan dan didorong, tetapi hanya ditoleransi sebagai fakta. Dan fakta ini telah diperlakukan baik sebagai etis acuh tak acuh atau sebagai tercela, tapi sayangnya tidak dapat dihindari. Hal ini tidak hanya menjadi sikap normal semua ajaran etika, namun, apa yang lebih penting, juga bahwa diekspresikan dalam tindakan praktis dari orang rata-rata pra-kapitalistik kali, pra-kapitalis dalam arti bahwa pemanfaatan rasional modal di perusahaan permanen dan organisasi kapitalis rasional kerja belum menjadi kekuatan dominan dalam penentuan kegiatan ekonomi. Sekarang hanya sikap ini adalah salah satu kendala dalam terkuat yang adaptasi manusia terhadap kondisi ekonomi borjuis-kapitalis telah mengalami memerintahkan mana-mana.
Lawan yang paling penting yang semangat kapitalisme, dalam arti standar hidup tertentu mengklaim sanksi etika, telah berjuang, adalah jenis sikap dan reaksi terhadap situasi baru yang kita dapat menunjuk sebagai tradisionalisme. Dalam kasus ini juga setiap usaha definisi akhir harus diselenggarakan di penundaan. Di sisi lain, kita harus mencoba untuk membuat makna sementara yang jelas dengan mengutip beberapa kasus. Kita akan mulai dari bawah, dengan buruh.
Salah satu sarana teknis yang majikan modern menggunakan untuk mengamankan kemungkinan jumlah terbesar dari bekerja dari buahnya adalah perangkat tingkat sepotong. Di bidang pertanian, misalnya, mengumpulkan panen adalah kasus di mana intensitas kemungkinan terbesar tenaga kerja disebut untuk, karena, cuaca yang tidak menentu, perbedaan antara keuntungan yang tinggi dan kehilangan berat mungkin tergantung pada kecepatan yang panen dapat dilakukan. Oleh karena itu sistem tarif sepotong hampir universal dalam kasus ini. Dan karena kepentingan majikan di up mempercepat panen meningkat dengan peningkatan hasil dan intensitas kerja, upaya memiliki lagi dan lagi dibuat, dengan meningkatkan tingkat sepotong dari para pekerja, sehingga memberikan mereka kesempatan untuk mendapatkan apa yang untuk mereka dengan upah yang sangat tinggi, untuk menarik perhatian mereka dalam meningkatkan efisiensi mereka. Tapi kesulitan yang aneh telah bertemu dengan frekuensi yang mengejutkan: menaikkan harga sepotong sering memiliki hasil yang tidak lebih tetapi kurang telah dicapai dalam waktu yang sama, karena pekerja bereaksi untuk meningkatkan tidak dengan meningkatkan, tetapi dengan mengurangi jumlah nya bekerja. Seorang pria, misalnya, yang pada tingkat 1 menandai per hektar dipangkas hektar ½ 2 per hari dan mendapatkan tanda ½ 2, ketika tingkat dinaikkan menjadi 1 ¼ tanda per hektar dipangkas, tidak 3 hektar, karena dengan mudah mungkin dilakukan, sehingga mendapatkan 3 ¾ tanda, tetapi hanya 2 hektar, sehingga ia masih bisa mendapatkan 2 ½ tanda yang ia terbiasa. Kesempatan penghasilan lebih kurang menarik dibandingkan dengan bekerja lebih sedikit. Dia tidak bertanya: berapa banyak yang dapat saya peroleh dalam sehari jika saya melakukan pekerjaan sebanyak mungkin? tapi: berapa banyak saya harus bekerja untuk mendapatkan upah, 2 ½ tanda, yang saya diterima sebelum dan yang menangani kebutuhan tradisional saya? Ini adalah contoh dari apa yang dimaksud dengan tradisionalisme sini. Seorang pria tidak "oleh alam" ingin cam lebih banyak uang, tetapi hanya untuk hidup karena ia terbiasa untuk hidup dan untuk mendapatkan sebanyak yang diperlukan untuk tujuan itu. Dimanapun kapitalisme modern telah mulai bekerja meningkatkan produktivitas kerja manusia dengan meningkatkan intensitas, ia telah mengalami perlawanan yang sangat keras kepala ini sifat terkemuka pra-kapitalistik tenaga kerja. Dan hari ini pertemuan itu lebih banyak, mundur lebih (dari sudut pandang kapitalistik) kekuatan bekerja bersama yang harus berurusan.
Kemungkinan lain yang jelas, untuk kembali ke contoh kita, karena menarik naluri serakah melalui tingkat upah yang lebih tinggi gagal, akan mencoba kebijakan yang berlawanan, untuk memaksa pekerja oleh penurunan tingkat upah untuk bekerja lebih keras untuk cam jumlah yang sama dibandingkan dengan yang sebelumnya. Upah rendah dan keuntungan yang tinggi tampaknya bahkan hari ini untuk pengamat dangkal untuk berdiri dalam korelasi; segala sesuatu yang dibayarkan dalam upah tampaknya melibatkan pengurangan yang sesuai keuntungan. Bahwa kapitalisme telah mengambil jalan lagi dan lagi sejak awal. Selama berabad-abad itu sebuah artikel iman, bahwa upah yang rendah produktif, yaitu bahwa mereka meningkatkan hasil material tenaga kerja sehingga, sebagai Pieter de la Cour, pada titik ini, sebagaimana akan kita lihat, cukup semangat Calvinisme tua , kata lama, orang-orang hanya bekerja karena dan selama mereka miskin.
Tetapi efektivitas metode ini tampaknya begitu efisien batasnya. Tentu saja adanya kelebihan penduduk yang dapat menyewa murah di pasar tenaga kerja merupakan suatu keharusan bagi perkembangan kapitalisme. Tapi meskipun terlalu besar tentara cadangan mungkin dalam kasus tertentu mendukung ekspansi kuantitatif, ia akan mengecek perkembangan kualitatif, terutama transisi untuk jenis perusahaan yang menggunakan tenaga kerja lebih intensif. Upah rendah tidak berarti identik dengan tenaga kerja murah. Dari sudut pandang yang murni kuantitatif efisiensi tenaga kerja menurun dengan upah yang fisiologis tidak cukup, yang mungkin dalam jangka panjang bahkan berarti kelangsungan hidup layak tersebut. Sekarang hari mows rata Silesia, ketika ia exerts dirinya, penuh sedikit lebih dari dua pertiga lahan sebanyak Pomeranian dibayar lebih baik dan dipelihara atau Mecklenburger, dan Kutub, Timur jauh dia datang dari, accomplishes semakin kurang dari Jerman. Upah rendah gagal bahkan dari sudut pandang bisnis murni mana pun itu adalah pertanyaan memproduksi barang-barang yang memerlukan semacam tenaga kerja terampil, atau penggunaan mesin mahal yang mudah rusak, atau secara umum di manapun jumlah besar perhatian yang tajam atau inisiatif diperlukan. Berikut upah rendah tidak membayar, dan efeknya adalah kebalikan dari apa yang dimaksudkan. Karena tidak hanya rasa tanggung jawab mutlak dikembangkan sangat diperlukan, tetapi secara umum juga menunjukkan sikap yang, setidaknya selama jam kerja, dibebaskan dari perhitungan terus-menerus bagaimana adat upah dapat diperoleh dengan maksimal kenyamanan dan minimal tenaga. Buruh harus, sebaliknya, dilakukan seolah-olah itu merupakan akhir yang mutlak itu sendiri, suatu panggilan. Tapi sikap seperti ini tidak berarti produk alam. Hal ini tidak dapat ditimbulkan oleh upah rendah atau yang tinggi saja, tetapi hanya dapat produk dari proses panjang dan sulit pendidikan. Hari ini, kapitalisme, sekali di pelana, dapat merekrut kekuatannya bekerja di semua negara-negara industri dengan mudah komparatif. Di masa lalu ini dalam setiap kasus masalah yang sangat sulit. Dan bahkan hari ini mungkin tidak bisa berjalan tanpa dukungan dari sekutu kuat sepanjang jalan, yang, seperti akan kita lihat di bawah, berada di tangan pada saat perkembangannya.
Yang dimaksud dapat kembali terbaik dijelaskan dengan sarana contoh. Jenis bentuk mundur kerja tradisional saat ini sangat sering dicontohkan oleh pekerja perempuan, terutama yang belum menikah. Keluhan hampir universal majikan perempuan, untuk anak perempuan misalnya Jerman, adalah bahwa mereka hampir seluruhnya tidak dapat dan tidak mau menyerah metode kerja warisan atau setelah dipelajari dalam mendukung yang lebih efisien, untuk beradaptasi dengan metode baru, untuk belajar dan untuk berkonsentrasi kecerdasan mereka, atau bahkan menggunakan sama sekali. Penjelasan dari kemungkinan membuat pekerjaan lebih mudah, di atas semua lebih menguntungkan untuk diri mereka sendiri, umumnya menghadapi kurangnya pemahaman. Meningkatkan tingkat potongan yang tanpa memanfaatkan dinding batu kebiasaan. Secara umum adalah sebaliknya, dan itu adalah titik kecil tidak penting dari sudut pandang kita, hanya dengan gadis-gadis memiliki, khususnya agama terutama pietistis, latar belakang. Orang sering mendengar, dan penyelidikan statistik menegaskan, bahwa sejauh ini kesempatan terbaik untuk pendidikan ekonomi ditemukan di antara kelompok ini. Kemampuan konsentrasi mental, serta perasaan mutlak kewajiban pekerjaan seseorang, di sini paling sering dikombinasikan dengan ekonomi yang ketat yang menghitung kemungkinan laba tinggi, dan dingin kontrol diri dan berhemat yang sangat meningkatkan kinerja. Ini menyediakan dasar yang paling menguntungkan bagi konsepsi kerja sebagai tujuan itu sendiri, sebagai panggilan yang diperlukan untuk kapitalisme: peluang untuk mengatasi tradisionalisme yang terbesar pada rekening pendidikan agama. Ini pengamatan masa kini kapitalisme dengan sendirinya menunjukkan bahwa itu adalah berharga untuk bertanya bagaimana hubungan ini dari adaptasi ke kapitalisme dengan faktor-faktor religius mungkin telah terjadi pada hari-hari awal perkembangan kapitalisme. Untuk itu mereka bahkan kemudian hadir dalam banyak bentuk yang sama dapat disimpulkan dari fakta-fakta banyak. Misalnya, ketidaksukaan dan penganiayaan yang pekerja Metodis pada abad kedelapan belas bertemu di tangan rekan-rekan mereka tidak semata-mata atau bahkan terutama hasil dari eksentrisitas agama mereka, Inggris telah melihat banyak dari mereka dan yang lebih mencolok. Ini beristirahat lebih, sebagai penghancuran alat-alat mereka, berulang kali disebutkan dalam laporan, menunjukkan, pada kesediaan khusus mereka untuk bekerja seperti yang kita harus mengatakan hari ini.
Namun, mari kita kembali kembali ke masa kini, dan kali ini untuk pengusaha, untuk memperjelas makna tradisionalisme dalam kasusnya. Sombart, dalam diskusi tentang asal-usul kapitalisme, telah membedakan antara kepuasan kebutuhan dan akuisisi sebagai dua prinsip utama dalam sejarah ekonomi yang besar. Dalam kasus mantan pencapaian barang yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan pribadi, di kedua perjuangan untuk keuntungan bebas dari batas yang ditetapkan oleh kebutuhan, telah berakhir mengontrol bentuk dan arah kegiatan ekonomi. Apa yang disebut perekonomian kebutuhan tampaknya pada pandangan pertama menjadi identik dengan apa yang diuraikan di sini sebagai tradisionalisme ekonomi. Itu mungkin terjadi jika konsep kebutuhan terbatas untuk kebutuhan tradisional. Tetapi jika itu tidak dilakukan, beberapa jenis ekonomi yang harus dipertimbangkan kapitalistik menurut definisi modal yang Sombart memberikan di bagian lain dari karyanya, akan dikecualikan dari kategori ekonomi serakah dan dimasukkan ke dalam bahwa ekonomi kebutuhan. Usaha, yaitu, yang dilakukan oleh pengusaha swasta dengan memanfaatkan modal (uang atau barang dengan nilai uang) untuk membuat keuntungan, pembelian alat-alat produksi dan penjualan produk, yaitu perusahaan kapitalistik diragukan, mungkin pada saat yang sama memiliki traditionalistic karakter. Hal ini, dalam perjalanan bahkan sejarah ekonomi modern, tidak hanya kasus sesekali, tetapi aturan, dengan interupsi terus-menerus dari penaklukan berulang dan semakin kuat semangat kapitalistik. Untuk memastikan bentuk kapitalistik suatu perusahaan dan semangat yang dijalankan umumnya berdiri di semacam hubungan yang memadai untuk satu sama lain, tapi tidak dalam salah satu dari saling ketergantungan yang diperlukan. Namun demikian, sementara kita gunakan semangat ekspresi (modern) kapitalisme untuk menggambarkan bahwa sikap yang mencari profit secara rasional dan sistematis dengan cara yang telah kami diilustrasikan, dengan contoh Benjamin Franklin. Ini, bagaimanapun, adalah dibenarkan oleh fakta sejarah bahwa sikap pikiran telah di satu sisi menemukan ekspresi yang paling cocok dalam perusahaan kapitalistik, sementara di sisi lain perusahaan telah diturunkan kekuatan motif yang paling cocok dari semangat kapitalisme.
Tapi dua mungkin sangat baik terjadi secara terpisah. Benjamin Franklin dipenuhi dengan semangat kapitalisme pada saat bisnis percetakan itu tidak berbeda dalam bentuk dari setiap perusahaan kerajinan. Dan kita akan melihat bahwa pada awal zaman modern itu tidak berarti pengusaha kapitalistik dari aristokrasi komersial, yang baik tunggal atau pembawa utama dari sikap yang kita miliki di sini disebut semangat kapitalisme. Ini jauh lebih strata meningkatnya kelas menengah bawah industri. Bahkan dalam abad kesembilan belas wakil klasik bukanlah pria elegan Liverpool dan Hamburg, dengan kekayaan komersial mereka diturunkan dari generasi ke generasi, tetapi buatan sendiri parvenus of Manchester dan Westphalia, yang sering bangkit dari keadaan yang sangat sederhana. Pada awal abad keenam belas situasi serupa; industri yang muncul pada waktu itu yang kebanyakan diciptakan oleh parvenus.
Manajemen, misalnya, bank, bisnis ekspor grosir, bentuk usaha ritel besar, atau perusahaan menempatkan-keluar besar berurusan dengan barang-barang yang diproduksi di rumah, tentu hanya mungkin dalam bentuk perusahaan kapitalistik. Meskipun demikian, mereka semua dapat dilakukan di dalam semangat traditionalistic. Bahkan, bisnis sebuah bank besar masalah tidak dapat dilakukan di dalam cara lain. Perdagangan luar negeri dari seluruh zaman telah beristirahat atas dasar monopoli dan hak-hak hukum karakter ketat tradisional. Dalam perdagangan ritel - dan kami tidak di sini bicara tentang laki-laki kecil tanpa modal yang terus-menerus menangis keluar untuk bantuan Pemerintah - revolusi yang membuat akhir dari tradisionalisme lama masih dalam ayunan penuh. Ini adalah pengembangan yang sama yang bubar sistem menempatkan-out tua, yang pekerja rumah tangga modern terkait hanya dalam bentuk. Bagaimana revolusi ini terjadi dan apa maknanya dapat, meskipun kenyataan hal-hal ini begitu akrab, akan kembali dibawa keluar oleh contoh konkret.
Sampai sekitar pertengahan abad yang lalu kehidupan keluar putter-, setidaknya dalam banyak cabang-cabang industri tekstil Kontinental, apa yang sekarang kita harus mempertimbangkan sangat nyaman. Kita mungkin membayangkan rutinitas yang agak sebagai berikut: Para petani datang dengan kain mereka, sering (dalam kasus linen) terutama atau seluruhnya terbuat dari bahan baku yang diproduksi petani sendiri, ke kota di mana putter-out tinggal, dan setelah penilaian, hati-hati sering resmi, kualitas, menerima harga adat untuk itu. Pelanggan putter-keluar, karena pasar setiap jarak yang cukup jauh, adalah perantara, yang juga datang kepadanya, umumnya belum berikut sampel, tapi mencari kualitas tradisional, dan membeli dari gudang, atau, jauh sebelum pengiriman, pesanan ditempatkan yang mungkin pada gilirannya diteruskan kepada para petani. Canvassing pribadi pelanggan terjadi, jika di semua, hanya pada interval waktu yang panjang. Jika korespondensi mencukupi, meskipun pengiriman sampel perlahan-lahan mendapatkan tanah. Jumlah jam kerja yang sangat moderat, mungkin 5-6 hari, kadang-kadang lebih sedikit, dalam musim sibuk, mana ada satu, lebih. Penghasilan yang moderat; cukup untuk menjalani hidup terhormat dan dalam waktu yang baik untuk menyingkirkan sedikit. Secara keseluruhan, hubungan antara pesaing relatif baik, dengan tingkat besar kesepakatan pada dasar-dasar bisnis. Kunjungan hari yang panjang ke bar, dengan sering banyak minum, dan lingkaran menyenangkan teman-teman, membuat hidup nyaman dan santai.
Bentuk organisasi itu dalam segala hal kapitalistik, aktivitas pengusaha adalah sebuah karakter bisnis murni, penggunaan modal, membalikkan dalam bisnis, sangat diperlukan, dan akhirnya, aspek tujuan dari proses ekonomi, pembukuan, adalah rasional. Tapi itu bisnis traditionalistic, bila kita menganggap roh yang animasi pengusaha: cara hidup tradisional, tingkat tradisional keuntungan, jumlah pekerjaan tradisional, cara tradisional mengatur hubungan dengan tenaga kerja, dan lingkaran dasarnya tradisional pelanggan dan cara menarik yang baru. Semua mendominasi menjalankan bisnis, berada di dasar, dapat dikatakan, dari etos ini sekelompok orang bisnis.
Sekarang di beberapa waktu kesenggangan ini tiba-tiba hancur, dan sering sekali tanpa perubahan penting dalam bentuk organisasi, seperti transisi ke pabrik terpadu, untuk tenun mekanik, dll Apa yang terjadi adalah, sebaliknya, sering tidak lebih dari ini: beberapa pemuda dari salah satu-out menempatkan keluarga pergi ke negara itu, hati-hati memilih penenun untuk menggunakan nya, sangat meningkatkan kekakuan pengawasan tentang pekerjaan mereka, dan dengan demikian mengubah mereka dari petani menjadi buruh. Di sisi lain, dia akan mulai mengubah metode pemasaran nya dengan sejauh mungkin pergi langsung ke konsumen akhir, akan membawa rincian ke dalam tangannya sendiri, secara pribadi akan meminta pelanggan, mengunjungi mereka setiap tahun, dan di atas semua akan menyesuaikan kualitas produk secara langsung dengan kebutuhan dan keinginan. Pada saat yang sama ia mulai memperkenalkan prinsip harga rendah dan omset besar. Ada mengulangi apa yang di mana-mana dan selalu merupakan hasil dari suatu proses rasionalisasi: mereka yang tidak mengikuti harus pergi keluar dari bisnis. Negara ideal runtuh di bawah tekanan dari perjuangan kompetitif pahit, kekayaan terhormat dibuat, dan tidak dipinjamkan dengan bunga, tapi selalu ditanamkan kembali dalam bisnis. Sikap santai dan nyaman tua terhadap kehidupan memberi jalan untuk berhemat keras di mana beberapa berpartisipasi dan datang ke atas, karena mereka tidak ingin mengkonsumsi tetapi untuk mendapatkan, sementara yang lain yang ingin untuk terus dengan cara-cara lama dipaksa untuk membatasi mereka konsumsi.
Dan, apa yang paling penting dalam hubungan ini, itu umumnya tidak dalam kasus seperti aliran uang investasi baru dalam industri yang membawa revolusi ini - dalam beberapa kasus diketahui saya proses revolusioner seluruh ditetapkan dalam gerak dengan beberapa ribu modal dipinjam dari hubungan - tetapi semangat baru, semangat kapitalisme modern, telah mulai bekerja. Pertanyaan pasukan motif dalam ekspansi kapitalisme modern tidak dalam contoh pertama pertanyaan tentang asal usul dari jumlah modal yang tersedia untuk menggunakan kapitalistik, tetapi, di atas semua, dari perkembangan semangat kapitalisme. Di mana ia muncul dan mampu bekerja sendiri keluar, menghasilkan modal sendiri dan persediaan moneter sebagai sarana untuk tujuan, tetapi sebaliknya adalah tidak benar. Masuknya di tempat kejadian itu umumnya tidak damai. Sebuah banjir ketidakpercayaan, terkadang kebencian, di atas semua keberangan moral, secara teratur menentang dirinya ke inovator pertama. Sering - saya tahu beberapa kasus semacam itu - legenda reguler tempat teduh misterius di kehidupan sebelumnya telah diproduksi. Hal ini sangat mudah untuk tidak mengakui bahwa hanya karakter yang luar biasa kuat bisa menyelamatkan seorang pengusaha jenis baru dari hilangnya beriklim kendali dirinya dan dari kapal karam baik moral dan ekonomi. Selanjutnya, bersama dengan kejelasan visi dan kemampuan untuk bertindak, hanya berdasarkan kualitas etika yang sangat pasti dan sangat maju yang telah memungkinkan baginya untuk perintah benar-benar sangat diperlukan kepercayaan dari pelanggan dan pekerja. Tidak ada lagi yang bisa memberinya kekuatan untuk mengatasi rintangan yang tak terhitung banyaknya, di atas semua pekerjaan yang jauh lebih intensif yang dituntut dari pengusaha modern. Tapi ini kualitas etis dari cukup semacam berbeda dari yang disesuaikan dengan tradisionalisme masa lalu.
Dan, sebagai suatu peraturan, telah tidak berani-setan dan spekulan tidak bermoral, petualang ekonomi seperti kita jumpai pada semua periode sejarah ekonomi, juga cukup besar dana yang telah dilakukan melalui perubahan ini, luar sehingga tidak mencolok, tapi tetap begitu menentukan bagi penetrasi kehidupan ekonomi dengan semangat baru. Sebaliknya, mereka adalah orang-orang yang dibesarkan di sekolah keras kehidupan, menghitung dan berani pada saat yang sama, di atas semua beriklim dan handal, cerdas dan benar-benar dikhususkan untuk bisnis mereka, dengan pendapat dan prinsip-prinsip ketat borjuis. Salah satunya adalah tergoda untuk berpikir bahwa kualitas ini moral pribadi tidak memiliki hubungan sedikit pun untuk setiap maksim etis, untuk tidak mengatakan ide-ide keagamaan, tetapi bahwa hubungan penting antara mereka adalah negatif. Kemampuan untuk membebaskan diri dari tradisi umum, semacam pencerahan liberal, nampaknya menjadi dasar yang paling cocok untuk sukses seperti orang bisnis. Dan hari ini yang umumnya justru terjadi. Hubungan antara keyakinan agama dan perilaku umumnya tidak ada, dan di mana pun ada, setidaknya di Jerman, ia cenderung menjadi jenis negatif. Orang-orang dipenuhi dengan semangat kapitalisme saat ini cenderung acuh tak acuh, jika tidak bermusuhan, untuk Gereja. Pikiran kebosanan saleh surga memiliki daya tarik kecil untuk aktif kodrat mereka; agama tampaknya mereka sebagai cara menarik orang menjauh dari tenaga kerja di dunia ini. Jika Anda bertanya kepada mereka apa arti aktivitas gelisah mereka, mengapa mereka tidak pernah puas dengan apa yang mereka miliki, sehingga muncul sangat tidak masuk akal untuk setiap pandangan yang murni duniawi dari kehidupan, mereka mungkin akan memberikan jawaban, jika mereka tahu ada sama sekali: " untuk menyediakan bagi anak-anak saya dan cucu "Tapi lebih sering dan, karena motif yang tidak khas mereka, tetapi hanya sebagai efektif untuk tradisionalis, lebih tepat, cukup:. bahwa bisnis dengan pekerjaan terus menerus telah menjadi bagian penting dari mereka hidup. Yang sebenarnya motivasi hanya mungkin, tapi pada saat yang sama mengungkapkan apa yang, dilihat dari sudut pandang kebahagiaan pribadi, jadi irasional tentang kehidupan semacam ini, di mana seorang pria ada untuk kepentingan bisnisnya, bukan sebaliknya .
Tentu saja, keinginan untuk kekuasaan dan pengakuan yang fakta kekayaan membawa memainkan peranannya. Ketika imajinasi dari seluruh rakyat telah pernah berbalik menuju kebesaran murni kuantitatif, seperti di Amerika Serikat, ini romantisme nomor latihan banding tak tertahankan untuk para penyair di kalangan orang bisnis. Selain itu pada umumnya bukan pemimpin sejati, dan terutama bukan pengusaha sukses secara permanen, yang diambil oleh itu. Secara khusus, resor untuk perkebunan mensyaratkan dan kaum bangsawan, dengan anak yang melakukan di universitas dan di perwira korps mencoba untuk menutupi asal sosial mereka, sebagaimana telah sejarah khas Jerman keluarga kaya baru kapitalis, adalah produk kemudian dekadensi. Tipe ideal pengusaha kapitalistik, seperti yang telah diwakili bahkan di Jerman oleh contoh-contoh luar biasa sesekali, tidak ada kaitannya dengan seperti pendaki lebih atau kurang halus. Ia menghindari kesombongan dan pengeluaran yang tidak perlu, serta kenikmatan sadar kekuasaannya, dan malu dengan tanda-tanda lahiriah dari pengakuan sosial yang diterimanya. Cara hidupnya adalah, dalam kata lain, sering, dan kita harus menyelidiki makna historis hanya fakta penting ini, dibedakan dengan kecenderungan pertapa tertentu, seperti yang ditampilkan cukup jelas dalam khotbah Franklin yang kami kutip. Hal ini, yaitu, tidak berarti luar biasa, melainkan aturan, baginya untuk memiliki semacam kerendahan hati yang pada dasarnya lebih jujur ​​daripada cadangan yang begitu tajam Franklin merekomendasikan. Dia mendapat apa-apa keluar dari kekayaannya untuk dirinya sendiri, kecuali perasaan irasional telah melakukan tugasnya dengan baik.
Tapi itu hanya yang tampaknya manusia pra-kapitalistik sehingga dipahami dan misterius, begitu tidak layak dan hina. Siapa yang harus mampu untuk membuat tujuan tunggal kehidupan kerja-nya, tenggelam ke dalam kuburan terbebani dengan beban material yang besar dari uang dan barang, tampaknya dia dijelaskan hanya sebagai produk dari insting yang menyimpang, yang sacra AURI Fames.
Saat ini di bawah institusi individualistik kita politik, hukum, dan ekonomi, dengan bentuk organisasi dan struktur umum yang aneh untuk memesan ekonomi kita, semangat kapitalisme bisa dimengerti, seperti telah dikatakan, murni sebagai hasil dari adaptasi. Sistem kapitalistik sehingga kebutuhan ini devosi kepada panggilan menghasilkan uang, itu adalah sikap terhadap barang-barang materi yang begitu cocok untuk sistem itu, jadi terikat erat dengan kondisi hidup dalam perjuangan ekonomi untuk eksistensi, yang ada saat ini dapat tidak lagi menjadi pertanyaan dari koneksi yang diperlukan itu cara tamak hidup dengan Weltanschauung tunggal. Bahkan, tidak lagi membutuhkan dukungan dari setiap kekuatan agama, dan merasa upaya agama untuk mempengaruhi kehidupan ekonomi, sejauh mereka masih bisa dirasakan sama sekali, menjadi sebanyak interferensi dibenarkan sebagai peraturan oleh Negara . Dalam keadaan seperti kepentingan laki-laki komersial dan sosial cenderung untuk menentukan pendapat dan sikap mereka. Barangsiapa tidak beradaptasi dengan cara hidupnya dengan kondisi keberhasilan kapitalistik harus pergi di bawah, atau setidaknya tidak dapat naik. Tapi ini adalah fenomena waktu di mana kapitalisme modern telah menjadi dominan dan telah menjadi terbebaskan dari mendukung lama. Tapi seperti bisa pada satu waktu menghancurkan bentuk-bentuk regulasi yang lama abad pertengahan kehidupan ekonomi hanya dalam aliansi dengan pertumbuhan kekuatan Negara modern, yang sama, kita dapat mengatakan untuk sementara, mungkin telah terjadi dalam hubungan dengan kekuatan agama. Apakah dan dalam arti apa yang terjadi, itu adalah tugas kita untuk menyelidiki. Untuk itu konsepsi menghasilkan uang sebagai tujuan itu sendiri yang orang terikat, sebagai suatu panggilan, bertentangan dengan perasaan etis zaman keseluruhan, hampir tidak perlu untuk membuktikan. Dogma Deo placere Vix potest yang dimasukkan ke dalam hukum kanon dan diterapkan pada kegiatan pedagang, dan yang pada waktu itu (seperti ayat dalam Injil tentang bunga) dianggap asli, serta karakterisasi St Thomas dari keinginan untuk keuntungan sebagai turpitudo (yang panjang tidak dapat dihindari bahkan termasuk keuntungan dan karenanya etis dibenarkan keputusan), sudah terkandung tingkat tinggi konsesi pada bagian dari doktrin Katolik untuk kekuatan keuangan dengan mana Gereja memiliki hubungan seperti politik intim di kota-kota Italia , dibandingkan dengan pandangan yang jauh lebih radikal anti-chrematistic lingkaran yang relatif luas. Tetapi bahkan di mana doktrin ini masih lebih baik diakomodasi dengan fakta, seperti misalnya dengan Anthony Florence, perasaan itu tidak pernah cukup diatasi, bahwa kegiatan diarahkan untuk akuisisi untuk kepentingan diri sendiri berada di bawah sebuah kemaluan wanita yang dapat ditoleransi hanya karena yang diubah kebutuhan hidup di dunia ini.
Beberapa moralis waktu itu, terutama dari sekolah nominalistic, diterima mengembangkan bentuk-bentuk bisnis kapitalistik sebagai tak terelakkan, dan berusaha untuk membenarkan mereka, terutama perdagangan, diperlukan. The Industria dikembangkan di dalamnya mereka dapat menganggap, meskipun tidak tanpa kontradiksi, sebagai sumber yang sah keuntungan, dan karenanya unobjectionable etis. Tapi doktrin yang dominan menolak semangat kapitalistik sebagai turpitudo akuisisi, atau setidaknya tidak bisa memberikan sanksi etis positif. Sikap etis seperti Benjamin Franklin akan hanya terpikirkan. Ini, di atas semua, sikap lingkaran kapitalistik sendiri. Mereka hidup-kerja adalah, selama mereka berpegang pada tradisi Gereja, pada sesuatu yang terbaik moral acuh tak acuh. Itu ditoleransi, tapi masih, bahkan jika hanya pada rekening bahaya terus-menerus tabrakan dengan doktrin Gereja tentang riba, agak berbahaya untuk keselamatan. Jumlah cukup besar, sebagai menunjukkan sumber, pergi pada kematian orang kaya untuk lembaga-lembaga agama sebagai uang nurani, bahkan kadang kembali ke mantan usura debitur yang telah tidak adil diambil dari mereka. Itu sebaliknya, bersama dengan kecenderungan sesat dan dipandang dengan ketidaksetujuan, hanya di bagian-bagian dari aristokrasi komersial yang sudah terbebaskan dari tradisi. Tetapi bahkan skeptis dan orang-orang acuh tak acuh terhadap Gereja sering berdamai dengan diri mereka dengan hadiah, karena itu adalah semacam asuransi terhadap ketidakpastian dari apa yang mungkin datang setelah kematian, atau karena (setidaknya menurut pandangan yang terakhir sangat luas dipegang) eksternal ketaatan kepada perintah Gereja sudah cukup untuk memastikan keselamatan. Di sini karakter baik non moral atau amoral aksi mereka dalam pendapat peserta sendiri datang dengan jelas terhadap cahaya.
Sekarang, bagaimana mungkin kegiatan, yang paling etis ditoleransi, berubah menjadi suatu panggilan dalam arti Benjamin Franklin? Fakta historis harus dijelaskan adalah bahwa dalam pusat paling sangat kapitalis waktu itu, di Florence pada abad keempat belas dan kelima belas, uang dan pasar modal dari semua kekuatan politik yang besar, sikap ini dianggap etis tidak bisa dibenarkan, atau terbaik untuk ditoleransi. Tapi dalam situasi terpencil borjuis kecil Pennsylvania di abad kedelapan belas, dimana bisnis sederhana terancam karena kurangnya uang untuk jatuh kembali ke barter, di mana hampir tidak ada tanda perusahaan besar, di mana hanya awal awal perbankan itu harus ditemukan, hal yang sama dianggap sebagai esensi dari perilaku moral, bahkan diperintahkan dalam nama tugas. Untuk berbicara di sini tentang refleksi dari kondisi-kondisi material dalam suprastruktur yang ideal akan omong kosong paten. Apa latar belakang ide-ide yang dapat menjelaskan jenis kegiatan yang tampaknya diarahkan keuntungan sendiri sebagai suatu panggilan ke arah mana individu merasa dirinya memiliki kewajiban etis? Untuk itu ide yang memberi jalan kehidupan pengusaha baru landasan etika dan pembenaran.
Upaya telah dilakukan, terutama oleh Sombart, dalam apa yang sering observasi bijaksana dan efektif, untuk menggambarkan rasionalisme ekonomi sebagai fitur penting dari kehidupan ekonomi modern sebagai keseluruhan. Tidak diragukan lagi dengan justifikasi, jika dengan yang dimaksudkan perpanjangan produktivitas kerja yang telah, melalui subordinasi proses produksi ke titik pandang ilmiah, lega dari ketergantungan pada keterbatasan organik alami dari individu manusia. Sekarang ini proses rasionalisasi di bidang teknik dan organisasi ekonomi diragukan lagi menentukan bagian penting dari cita-cita kehidupan masyarakat borjuis modern. Buruh di layanan dari organisasi rasional untuk penyediaan kemanusiaan dengan barang-barang materi telah tanpa ragu selalu tampak perwakilan dari semangat kapitalistik sebagai salah satu tujuan paling penting dari kehidupan kerja-mereka. Hal ini hanya diperlukan, misalnya, untuk membaca cerita Franklin usahanya dalam pelayanan perbaikan sipil di Philadelphia jelas untuk menangkap kebenaran nyata. Dan sukacita dan kebanggaan memiliki pekerjaan yang diberikan kepada banyak orang, memiliki memiliki bagian dalam kemajuan ekonomi kota rumahnya dalam arti mengacu pada angka populasi dan volume perdagangan yang terkait dengan kapitalisme kata, semua hal ini jelas adalah bagian dari kepuasan tertentu dan tidak diragukan lagi idealis dalam hidup manusia modern bisnis. Demikian itu adalah salah satu karakteristik fundamental ekonomi kapitalistik individualistis bahwa dirasionalisasi berdasarkan perhitungan yang ketat, diarahkan dengan pandangan ke depan dan hati-hati menuju kesuksesan ekonomi yang dicari kontras dengan keberadaan tangan-ke-mulut petani , dan ke tradisionalisme istimewa dari pengrajin guild dan kapitalisme para petualang ', berorientasi pada eksploitasi peluang politik dan spekulasi irasional.
Dengan demikian mungkin tampak bahwa perkembangan semangat kapitalisme yang terbaik dipahami sebagai bagian dari pengembangan rasionalisme secara keseluruhan, dan bisa disimpulkan dari posisi mendasar dari rasionalisme pada masalah-masalah dasar kehidupan. Dalam proses Protestanisme hanya akan dipertimbangkan sejauh itu membentuk panggung sebelum pengembangan filsafat rasionalistik murni. Tetapi setiap upaya serius untuk membawa tesis ini melalui membuat jelas bahwa suatu cara sederhana menempatkan pertanyaan tidak akan bekerja, hanya karena fakta bahwa sejarah rasionalisme menunjukkan perkembangan yang tidak berarti mengikuti garis paralel di berbagai departemen kehidupan. Rasionalisasi hukum swasta, misalnya, jika dianggap sebagai penyederhanaan logis dan penataan isi hukum, dicapai di tingkat tertinggi sampai sekarang dikenal dalam hukum Romawi kuno terlambat. Tapi tetap yang paling terbelakang di beberapa negara dengan tingkat tertinggi rasionalisasi ekonomi, terutama di Inggris, dimana Renaissance Hukum Romawi itu diatasi oleh kekuatan perusahaan-perusahaan hukum besar, sementara itu selalu mempertahankan supremasinya di negara-negara Katolik Eropa Selatan. Filosofi rasional duniawi dari abad kedelapan belas tidak menemukan nikmat sendiri atau bahkan terutama di negara-negara pembangunan kapitalistik tertinggi. Doktrin Voltaire bahkan hari ini milik umum atas luas, dan apa yang lebih penting praktis, kelompok kelas menengah di negara-negara Roman Katolik. Akhirnya, jika di bawah rasionalisme praktis adalah memahami jenis sikap yang melihat dan menghakimi dunia sadar dalam hal kepentingan duniawi ego individu, maka pandangan hidup dan keunikan khusus dari orang-orang di arbitrium liberum, seperti sebagai Italia dan Prancis dalam daging dan darah. Tapi kita sudah meyakinkan diri bahwa ini tidak berarti tanah di mana bahwa hubungan manusia untuk menyebut sebagai tugas, yang diperlukan untuk kapitalisme, memiliki pra-nyata tumbuh. Bahkan, seseorang mungkin - ini proposisi sederhana, yang sering dilupakan, harus ditempatkan pada awal setiap studi yang esai berurusan dengan rasionalisme - merasionalisasi kehidupan dari titik dasar fundamental pandang yang berbeda dan dalam arah yang sangat berbeda. Rasionalisme adalah sebuah konsep historis yang mencakup seluruh dunia hal yang berbeda. Ini akan menjadi tugas kami untuk mengetahui yang intelektual anak bentuk konkret tertentu dari pikiran rasional, dari mana ide dari suatu panggilan dan pengabdian untuk bekerja di dalam menyebut telah tumbuh, yang, seperti telah kita lihat, begitu tidak rasional dari sudut pandang murni eudaemonistic kepentingan diri, namun yang telah dan masih merupakan salah satu unsur paling khas dari budaya kapitalistik kita. Kami di sini sangat tertarik dalam asal-usul tepat unsur irasional yang terletak dalam hal ini, seperti dalam setiap konsepsi suatu panggilan.